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後現代狀態: 關於知識的報告

後現代狀態: 關於知識的報告
La Condition Postmoderne: Rapport Sur Le Savoir


作者  /  李歐塔 Jean-Francois Lyotard

譯者  /  車槿山

出版社 / 五南圖書出版股份有限公司

出版日期 / 2012/04/25

商品語言 / 中文/繁體

裝訂 / 平裝

定價 / NT$250

售價 / 79折, NT$ 198

※ 已絕版


後現代狀態: 關於知識的報告 其它優惠/消息


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內容簡介

本書研究最為發展社會中的知識狀態,以「後現代」命名之。它指的是經歷了各種變化的文化處境,這些變化從十九世紀末就開始影響科學、文學和藝術的遊戲規則。在這裡,我們將通過與敘事危機的比較來定位這些變化。
  科學在起源時便與敘事發生衝突。用科學自身的標準衡量,大部分敘事其實只是寓言。然而,只要科學不想淪落到僅僅陳述實用規律的地步,只要它還尋求真理,它就必須使自己的遊戲規則合法化。於是它製造出關於自身地位的合法化論述,這種論述就被叫作哲學。當這種後設論述明確地求助於諸如精神辯證法、意義詮釋學、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個大敘事時,我們使用「現代」一詞指稱這種依靠大敘事使自身合法化的科學。
  簡化到極點,我們可以把對後設敘事的不輕易相信看作是「後現代」。後現代知識並不僅僅是權力的工具。它可以提高我們對差異的敏感性,增強我們對不可共量的承受力。它的根據不在專家的異質同構中,而在發明家的平行建構中。
本書特色
李歐塔,公認為「後現代主義之父」的法國思想家
本書為研究後現代社會與後現代主義的經典之作
序言 導論

  本書的研究對象是最為發展社會中的知識狀態。我們決定用「後現代」命名這種狀態。這個詞正在美洲大陸的社會學家和批評家的筆下流行,它指的是經歷了各種變化的文化處境,這些變化從十九世紀末就開始影響科學、文學和藝術的遊戲規則了。在這裡,我們將通過它們和與敘事危機的關係來定位這些變化。
  科學在起源時便與敘事發生衝突。用科學自身的標準衡量,大部分敘事其實只是寓言。然而,只要科學不想淪落到僅僅陳述實用規律的地步,只要它還尋求真理,它就必須使自己的遊戲規則合法化。於是它製造出關於自身地位的合法化論述,這種論述就被叫作哲學。當這種後設論述明確地求助於諸如精神辯證法、意義詮釋學、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個大敘事時,我們使用「現代」一詞指稱這種依靠大敘事使自身合法化的科學。例如,如它進入了理性精神間可能形成一致意見的視野中,具有真理價值的陳述在發話者和受話者之間建立共識這一規則便被認為是可以接受的:這就是啟蒙敘事,在這一敘事中,知識英雄為了一個高尚的倫理-政治目的而工作,即普遍的和平。我們可以通過此一個案看出,用一個包含歷史哲學的後設敘事來使知識合法化,這將使我們對支配社會關係的體制是否具備有效性產生疑問:這些體制也需要使自身合法化。因此正義同真理一樣,也依靠大敘事。
  簡化到極點,我們可以把對後設敘事的不輕易相信看作是「後現代」。不輕信無疑是科學進步的結果,但這種進步也以不輕信為前提。與以後設敘述進行合法化的配置的衰落相對應的,明顯是形上哲學和依賴於於形上哲學的大學體制所出現的危機。敘述功能失去了自己的功能作用元:偉大的英雄、偉大的風險、偉大的曲折過程以及偉大的目標。它分解為敘述性語言元素的雲團,但其中也有直指性語言元素、規範性語言元素、描寫性語言元素等,每個雲團都帶著自己獨特的語用學價值項。我們大家都生活在許多語用學價值項的交叉路口。我們並不一定構成穩定的語言組合,而且我們構成的語言組合也並不一定具有可溝通的性質。
  因此,正在到來的社會基本上不屬於牛頓的人類學(如結構主義或系統理論),它更屬於語言粒子的語用學。語言遊戲有許多不同的種類,這便是元素的異質性。語言遊戲只以片段的方式建立體制,這便是局部決定論。
  然而,決策者嘗試採用一種輸入輸出模式,按照一種包含元素可共量性和全體可決定性的邏輯來管理這些社會性雲團。由於他們,我們的生活註定要獻給力量的增長。不論在社會正義問題上,還是在科學真理問題上,權力的合法化都是優化系統產出,即優化效率。在我們的全部遊戲中實施這一標準將帶來某種或軟或硬的恐怖:你們應該成為有操作性的,也就是可共量的,否則就消失吧。
  這種最佳產出邏輯大概在許多方面都不一致,尤其是造成了社會經濟領域的矛盾:它既希望勞動更少(以便降低生產成本),又希望勞動更多(以使減輕社會對非勞動人口的負擔)。但不輕信從此已變得如此強烈,以至我們不能再像馬克思一樣指望由這些矛盾中出現一條拯救之路。
  不過後現代狀態與幻滅無關,也與去合法化的盲目實證性無關。在後設敘事之後,合法性可能存在於什麼地方呢?操作性標準是科技性的,它不適宜用來判斷真理和正義。合法性是否像哈伯馬斯(J. Habermas)設想的那樣存在於通過討論而達成的共識中呢?這種共識違背了語言遊戲的異質性。發明總是產生在分歧中。後現代知識並不僅僅是權力的工具。它可以提高我們對差異的敏感性,增強我們對不可共量的承受力。它的根據不在專家的異質同構(homologie)中,而在發明家的平行建構(paralogie)中。
這裡展開的問題是:一個社會關係的合法化,一個公正的社會,是否可能依照一種類似科學活動的吊詭(paradoxe)來實現?而這種吊詭又是什麼?

  下面的文本是應時之作。它是應魁北克省政府大學委員會主席的要求而提交給該委員會一份有關最為發展社會中的知識的報告。主席還友好地允許這份報告在法國出版:他應受感謝。
  所餘要說的是報告撰寫人是哲學家,不是專家。後者知道自己知道什麼,不知道什麼,而前者卻不同。一個人是在總結,另一個人是在發問,這是兩種語言遊戲。它們在這裡被混淆了,結果都進行得不好。
  哲學家至少可以自我安慰地設想,在他之後,人們會對哲學和倫理-政治學的某些合法化論述作出形式及語用學分析,這種分析也是此報告的基礎。他已經用有點帶有社會學色彩的角度引入此一分析,這使它變得簡短,但也使它獲得定位。
  總之,我們將此報告題獻給巴黎第八大學(樊尚大學)哲學綜合科技學院(l’Institut polytechnique de philosophie),在這個非常後現代的時刻,這所大學有可能消失,而這所學院則有可能誕生。
審核者簡介
林志明,法國高等社會科學研究學院文學藝術語言體系研究博士,目前為國立台北教育大學藝術與造形設計學系專任教授、台灣大學兼任教授,並曾三度受邀至巴黎第七大學擔任訪問教授。主要研究領域為影像研究、美學及法國當代思潮。同時也是許多重要歐洲當代思想家的翻譯者,譯有《布赫迪厄論電視》、《塞尚:強大而孤獨》、布希亞《物體系》、傅柯《古典時代瘋狂史》、班雅明《說故事的人》、余蓮《本質或裸體》(合譯)和《功效論》等書。









詳細資料

誠品26碼 /2680678061008
ISBN 13 /9789571161600
ISBN 10 /9571161608
EAN /9789571161600

頁數232
開數32K
裝訂平裝
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語言中文/繁體




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