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在《荀子講義》中，程兆熊先生力闢荀子性惡之非，他認為：「若人之性惡，便即無人性之善的可能。而性情之教，非由內發，即使有其重要性，亦將無其必然性。」也就是說，荀子的性惡論無法解決道德的根源與動力問題。在他看來，假如人性是惡的，這就意味著一個人缺乏足夠的道德動力，即使有外在的禮樂教化，也只會顯得被動與無
內容簡介
在《荀子講義》中，程兆熊先生力闢荀子性惡之非，他認為：「若人之性惡，便即無人性之善的可能。而性情之教，非由內發，即使有其重要性，亦將無其必然性。」也就是說，荀子的性惡論無法解決道德的根源與動力問題。在他看來，假如人性是惡的，這就意味著一個人缺乏足夠的道德動力，即使有外在的禮樂教化，也只會顯得被動與無力。並且，如果聖人對禮樂的創制不是基於人性之善的領悟，而僅僅是對治人性之惡的一套外在化規則，那麼禮樂雖然有其存在的重要性，但是卻並不足以導人向善。故而，程先生一方面雖然承認荀子所講的「性」中的本能性因素，卻認為那不可以稱之為「人性」。另一方面他則著重挖掘荀子思想中的性善論資源。（中國礦業大學中文系 胡可濤教授）
產品目錄
「禮義之道，固仍一本於性情」—程兆熊《荀子講義》導讀
四書大義前言
第一講 性情之教的落實（勸學篇）
第二講 精神與生命及心靈之客觀化（修身篇）
第三講 理想的人格之完成（不苟篇）
第四講 義利榮辱與安危（榮辱篇）
第五講 形相窮通與言辯（非相篇）
第六講 人的準則（非十二子篇）
第七講 精神的平穩（仲尼篇）
第八講 大規模與大方向（儒效篇）
第九講 善羣之道（王制篇）
第十講 生產之秩序（富國篇）
第十一講 理性的政治（王霸篇）
第十二講 政治的實踐（君道篇）
第十三講 政治的人物（臣道篇）
第十四講 人物的由來（致士篇）
第十五講 凝聚的力量（議兵篇）
第十六講 精神的實體（強國篇）
第十七講 天道與人道（天論篇）
第十八講 政治的準則（正論篇）
第十九講 禮義的安頓（禮論篇）
第二十講 性情的安頓（樂論篇）
第二十一講 人心與天下之蔽（解蔽篇）
第二十二講 制名與知言（正名篇）
第二十三講 人性的反面探討（性惡篇）
第二十四講 政治與人格（君子篇）
第二十五講 愚闇之世（成相篇）
第二十六講 禮與知及昏亂（賦篇）
第二十七講 人世與人心（大畧篇）
第二十八講 不盡的心情（宥坐篇，子道篇，法行篇，哀公篇，堯問篇）
附 言
四書大義前言
第一講 性情之教的落實（勸學篇）
第二講 精神與生命及心靈之客觀化（修身篇）
第三講 理想的人格之完成（不苟篇）
第四講 義利榮辱與安危（榮辱篇）
第五講 形相窮通與言辯（非相篇）
第六講 人的準則（非十二子篇）
第七講 精神的平穩（仲尼篇）
第八講 大規模與大方向（儒效篇）
第九講 善羣之道（王制篇）
第十講 生產之秩序（富國篇）
第十一講 理性的政治（王霸篇）
第十二講 政治的實踐（君道篇）
第十三講 政治的人物（臣道篇）
第十四講 人物的由來（致士篇）
第十五講 凝聚的力量（議兵篇）
第十六講 精神的實體（強國篇）
第十七講 天道與人道（天論篇）
第十八講 政治的準則（正論篇）
第十九講 禮義的安頓（禮論篇）
第二十講 性情的安頓（樂論篇）
第二十一講 人心與天下之蔽（解蔽篇）
第二十二講 制名與知言（正名篇）
第二十三講 人性的反面探討（性惡篇）
第二十四講 政治與人格（君子篇）
第二十五講 愚闇之世（成相篇）
第二十六講 禮與知及昏亂（賦篇）
第二十七講 人世與人心（大畧篇）
第二十八講 不盡的心情（宥坐篇，子道篇，法行篇，哀公篇，堯問篇）
附 言
作者介紹
程兆熊（1907—2001）江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
59人文空間主持人 李惠君 編撰
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
59人文空間主持人 李惠君 編撰
規格
誠品貨碼 / 2683105535004
ISBN13 / 9786267723364
ISBN10 /
EAN貨碼 /
頁數 / 206
語言 / 1:中文/繁體
級別 / N:無
檔案格式 / PDF(13MB)
檔案匯出格式 / PDF 提供 Adobe DRM
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