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論中國之庭園

內容簡介

內容簡介 本書早於民國四十年冬，由新亞書院至台中農院講授「造園學」時寫成。目的在使研習「造園學」之大學生徒，對中國以前之造園，有較深之瞭解。此所謂較深之瞭解，即將中國以前之庭園，以至花木，與中國性情之教一併論列，俾知中國造園之一大文化精神之淵源，且由此以具體之事物，指點中國文化精義之所在。

作者介紹

作者介紹 程兆熊（1907—2001）江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

產品目錄

產品目錄 第一 玄圃第二 靈囿第三 阿房宮第四 梁王兔園第五 上林苑第六 昆明池第七 袁廣漢園第八 華林園第九 小園第十 西苑第十一 輞川第十二 草堂第十三 平泉莊第十四 晉公園第十五 唐宋一般園林第十六 富鄭公園第十七 獨樂園第十八 壽山艮嶽第十九 沈園第二十 南園第二十一 明代一般庭園第二十二 己有園第二十三 李園第二十四 米園第二十五 息園第二十六 熙園第二十七 寓園第二十八 悔園附：我國昔時名園的分布

商品規格

試閱文字

自序 : 本書早於民國四十年冬，由新亞書院至台中農院講授「造園學」時寫成。目的在使研習「造園學」之大學生徒，對中國以前之造園，有較深之瞭解。此所謂較深之瞭解，即將中國以前之庭園，以至花木，與中國性情之教一併論列，俾知中國造園之一大文化精神之淵源，且由此以具體之事物，指點中國文化精義之所在。繼本書之後，即為《論中國之花卉》與《中國觀賞樹木》。原名《中國庭園花木與性情之教》，今單獨印行，名為《論中國之庭園》，並附以「中國庭園與性情之教」字樣。距寫成之日，已十五年矣。有曾先閱此書原稿之前輩，謂書中引詩太多，又謂不應僅論至宋明為止，實則兩皆無可如何。蓋中國以前庭園之資料，大多只能從文學詩詞中求之。而彼遼金元對中國庭園，固只有其反面之作用，即在清時，雖有隨園等典型之文人庭，又有圓明園，被外人稱為萬園之園，更有頤和園較圓明園似尤勝，然終與我國原有之性情之教，無若何之契合。今置之而不論，亦自有其苦心也。

民國五十五年二月七日自記

試閱文字

內文 : 第一、玄圃

人多以此玄圃，為我國有庭園之始，雖其說猶未能成一定論，但就世界造園史而言，此園較之巴比倫奈保查得奈沙爾國王為Semiramis后所建空中花園（Hanging Garden），即所謂世界七大奇蹟之一，固已為期甚早；即較之埃及Tellel Amorna庭園，所謂世界最古之庭園，亦不致居於晚出。
據山海經所載：槐江之間，惟帝之元圃。又據淮南子言：縣圃，涼風，樊桐在崑崙之中。而穆天子傳所載：舂山之澤，水清出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲。凡此所述，所謂槐江之間，所謂崑崙之中，所謂舂山之澤，當屬同一地點之見諸各種傳說，而元圃，亦即玄圃，其與縣圃，亦當為同一之園圃，乃我國黃帝之圃。
傳說不必正確，但傳說之來，亦必不致無其理趣。即再不實之傳說中，亦有其「不實」背後之一種理由或理想。於此玄圃之為玄圃，雖仍不脫其一種傳說之性質，但即此已胚孕出我國此後造園之特有境界。
我國道家每托始於黃帝，在其一種「袖裡乾坤」與「壺中日月」之生活情態裡，會有其「園子裡的天地」，這和禪宗由「一花一世界，一葉一菩提」之下，必然會引發出宋明之「一個庭園，一個天地」，其歸趨正是相同。所謂玄圃，在「崑崙之中」，「槐江之間」，「舂山之澤」，而其「水清出泉」，「溫和無風」，又為「飛鳥百獸之所飲」，此與舊約聖經所載夏娃亞當之樂園，正是東方與西方所各具備著的兩種情味，兩種理想。在東方，那是一直生活在玄圃開啟中的士女；在西方，那是一直生活在樂園失墮下的人們。
玄圃之開啟，關鍵所在，仍有其兩大要項：一為「多識鳥獸草木之名」；一為「沿乎沂，風乎舞雩」之志。「多識鳥獸草木之名，」係詩教之所尚；「沿乎沂，風乎舞雩」，乃性情之所本。由此性情之教，遂成仁義之施。儒家於此，一面有其「庭園進展」之功，一面有其「玩物喪志」之禁。而道家與禪宗思想之在我國庭園中，終不佔主要之地位，於是乎四五千年以來之我國庭園，遂漸成其為一種具象的音樂（亦即所謂生長的音樂），立體的繪畫（亦即所謂綠的雕刻），時間的戲劇，空間的舞蹈。這庭園在變化的統一裡，有其「平靜的偉大」；在複雜的單純裡，實為「崇高的單純」。這庭園是一宇宙的縮影；這庭園是一自然的超越。西洋造園學家，把這庭園歸入於自然主義的或浪漫主義的風景式庭園，是完全不了解我們這庭園。這庭園可以作為人世的觀照，這庭園可以作為生命的點醒。在那裡，你儘有其「會心」的處所，那「處所」實是一種人類的心靈的福地。在那裡，你儘有其率性的場合，那場合實是一種人類的情性的溫床。於是一個庭園，便給人以一種生活的光彩。於是一個庭園，也給人以一種文化的面目。那是物質的淨化，那是精神的呈露。在那裡，一草一木，是一藝術品；一石一水，是一藝術品；一花一鳥，是一藝術品；而一個園的主人，也是藝術品。欣賞著園的景色，還要欣賞著園的主人，從藝術上說，那是藝術的恭順；從科學上說，那是科學的滋潤；從歷史上說，那是歷史的透視；從哲學上說，那是哲學的謙卑；再借用哲學上的名詞說：那是現象的提昇，那是本體的放上，就這樣，便讓那玄圃作了我們這庭園之祖。

最佳賣點

最佳賣點 : 您是否曾對中國庭園的精巧佈局與深遠意境感到好奇？本書《論中國之庭園》正是您解開這層神秘面紗的鑰匙。本書不僅探討中國傳統庭園的精髓，更將其與中國人的性情及文化精神融會貫通。透過具體事物，揭示中國文化的深層意涵，引領讀者領略獨特的東方園林藝術。