防詐3要訣：不聽信、不操作、掛斷電話 
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行到水窮處（人的盡頭）
坐看雲起時（神的起頭）
—唐‧ 王維句
天命與人性中的［物理天］、［自然天］、［義理天］與［宗教天］等［諸天］雖各有不同，但定睛望天，都在述說神的榮耀，也都俯伏在十字架的［天命］之下。只有十字架才是解決［天命］與［人性］糾結的一把鑰匙；基督在十字架上慘烈的痛苦與死亡，已為［
坐看雲起時（神的起頭）
—唐‧ 王維句
天命與人性中的［物理天］、［自然天］、［義理天］與［宗教天］等［諸天］雖各有不同，但定睛望天，都在述說神的榮耀，也都俯伏在十字架的［天命］之下。只有十字架才是解決［天命］與［人性］糾結的一把鑰匙；基督在十字架上慘烈的痛苦與死亡，已為［
內容簡介
行到水窮處（人的盡頭）
坐看雲起時（神的起頭）
—唐‧ 王維句
天命與人性中的［物理天］、［自然天］、［義理天］與［宗教天］等［諸天］雖各有不同，但定睛望天，都在述說神的榮耀，也都俯伏在十字架的［天命］之下。只有十字架才是解決［天命］與［人性］糾結的一把鑰匙；基督在十字架上慘烈的痛苦與死亡，已為［人性］的罪債付出了全部代價；亦即保羅所奏鳴的［二律］命運交響曲之最高潮，使［天命］與［人性］在神的大愛中合而為一。
坐看雲起時（神的起頭）
—唐‧ 王維句
天命與人性中的［物理天］、［自然天］、［義理天］與［宗教天］等［諸天］雖各有不同，但定睛望天，都在述說神的榮耀，也都俯伏在十字架的［天命］之下。只有十字架才是解決［天命］與［人性］糾結的一把鑰匙；基督在十字架上慘烈的痛苦與死亡，已為［人性］的罪債付出了全部代價；亦即保羅所奏鳴的［二律］命運交響曲之最高潮，使［天命］與［人性］在神的大愛中合而為一。
產品目錄
代序：弱肩擔十架，殘手著文章 6
第一部 | 天命與人性
01 天命與人性的糾結 10
The Struggle Between Mandate & Human Nature
‧ 科學家所求索的「物理天」 12
Scientists search space to explore the unknown
‧ 哲學家所暝思的「自然天」 13
Philosophers address metaphysical questions
‧ 人文學家建構的「義理天」 15
Anthropologists have constructed a moral universe
‧ 儒家的人性發展 18
Confucian models human nature of development
‧ 基督教所敬拜的「宗教天」 20
Christians believe in Heaven
⑴ 歷史群體的共性—巴別塔的興建與沒落 25
Common feature of historical groups —¬The Tower of Babel was built and then collapsed
⑵ 約伯的身影 27
Job's legacy
⑶ 亞伯拉罕為「人性」服膺「天命」之典範 37
Abraham's model of human nature demonstrates a belief in Heaven's mandate
⑷ 雅各（以色列）與命運的搏鬥 42
Jacob (Israel) struggling with Fate
⑸ 生活在夢中的約瑟 48
Joseph living in his dreams
⑹ 大衛王以色列永遠的榮耀 53
King David of Israel is eternally gloried
⑺ 絕處逢生的拿俄米與路得 57
¬The great escape of Naomi and Ruth
⑻ 保羅初譜靈與肉的命運交響曲—他將「天命」納入「人性」 61
Paul's struggle between the spirit and body is like a dramatic symphony — He believes Heaven's mandate determines human nature
⑼ 基督的十字架是「天命」與「人性」的矛盾與統一 67
¬The cross of Christ represents the contradiction and unity between Heaven's mandate and human nature
⑽ 「天命」與「人性」的儒家注腳新釋 73
Confucius gives a new explanation of Fate and human nature in footnotes
‧ 諸天述說神的榮耀
The heavens declare the glory of God
02 「饒恕」在人性中有可能嗎？ 77
03 赦罪的救恩能否無限上綱？ 97
04 人家、聖家與天家 105
05 近鄉情怯 119
06 巴別塔與天梯 128
07 由至中、無中到正中 136
08 迴盪於天地間的幾聲吶喊 145
09 基督教與儒、墨諸家對「愛觀」看法的異同 160
10 撒但，最是人的「知己」？ 182
第二部 | 恩典與救贖
11 以色列人進出埃及，為要彰顯神的恩典與救贖 196
12 以色列人是否被神寵壞了？ 210
13 析讀「有時」 229
14 保羅的「罪魁」說為謙卑抑真實 237
15 「被」字與信仰的關係 243
16 人人都是思想犯 253
17 火焰的舌頭 264
18 神女生涯原是夢 269
19 大信非「信」 276
福音單張：有誰見過風 284
第一部 | 天命與人性
01 天命與人性的糾結 10
The Struggle Between Mandate & Human Nature
‧ 科學家所求索的「物理天」 12
Scientists search space to explore the unknown
‧ 哲學家所暝思的「自然天」 13
Philosophers address metaphysical questions
‧ 人文學家建構的「義理天」 15
Anthropologists have constructed a moral universe
‧ 儒家的人性發展 18
Confucian models human nature of development
‧ 基督教所敬拜的「宗教天」 20
Christians believe in Heaven
⑴ 歷史群體的共性—巴別塔的興建與沒落 25
Common feature of historical groups —¬The Tower of Babel was built and then collapsed
⑵ 約伯的身影 27
Job's legacy
⑶ 亞伯拉罕為「人性」服膺「天命」之典範 37
Abraham's model of human nature demonstrates a belief in Heaven's mandate
⑷ 雅各（以色列）與命運的搏鬥 42
Jacob (Israel) struggling with Fate
⑸ 生活在夢中的約瑟 48
Joseph living in his dreams
⑹ 大衛王以色列永遠的榮耀 53
King David of Israel is eternally gloried
⑺ 絕處逢生的拿俄米與路得 57
¬The great escape of Naomi and Ruth
⑻ 保羅初譜靈與肉的命運交響曲—他將「天命」納入「人性」 61
Paul's struggle between the spirit and body is like a dramatic symphony — He believes Heaven's mandate determines human nature
⑼ 基督的十字架是「天命」與「人性」的矛盾與統一 67
¬The cross of Christ represents the contradiction and unity between Heaven's mandate and human nature
⑽ 「天命」與「人性」的儒家注腳新釋 73
Confucius gives a new explanation of Fate and human nature in footnotes
‧ 諸天述說神的榮耀
The heavens declare the glory of God
02 「饒恕」在人性中有可能嗎？ 77
03 赦罪的救恩能否無限上綱？ 97
04 人家、聖家與天家 105
05 近鄉情怯 119
06 巴別塔與天梯 128
07 由至中、無中到正中 136
08 迴盪於天地間的幾聲吶喊 145
09 基督教與儒、墨諸家對「愛觀」看法的異同 160
10 撒但，最是人的「知己」？ 182
第二部 | 恩典與救贖
11 以色列人進出埃及，為要彰顯神的恩典與救贖 196
12 以色列人是否被神寵壞了？ 210
13 析讀「有時」 229
14 保羅的「罪魁」說為謙卑抑真實 237
15 「被」字與信仰的關係 243
16 人人都是思想犯 253
17 火焰的舌頭 264
18 神女生涯原是夢 269
19 大信非「信」 276
福音單張：有誰見過風 284
作者介紹
本書作者是一位酷愛大自然及謳歌創造主的文字工作者，也是編輯人、出版人及傳播工作者。
他的散文為多處華文地區採用為教科書，計有台北［國立編譯館］、香港［教育署］及新加坡［牛津大學出版社］等分別選作中國語文教材。
文藝評論家季薇評殷穎的散文［一清如水］，並謂陶淵明在［歸去來辭序］中［質性自然，非矯厲所得］句，堪為其文章注腳。殷穎為文筆觸簡潔空靈，多為謳歌自然之作，他對田園生活的嚮往，在作品中隨處可見。
當代散文家及翻譯家思果評介殷穎的散文說：［他的文章好的地方太多，一下子說不完。他深於思、敏於感、愛自然、有學問、有閱歷、文章講究、散文家的條件都齊了，我也算是寫散文的人，常常羨慕別人寫得好，尤其羨慕像殷穎先生這樣富有詩情的筆調。他即使談信封，也都有別人想不到的地方。他寫自然，觀察而兼有情思；寫遊子的感懷，比別人更深一層；寫生活細節，有獨到的地方。
他的散文為多處華文地區採用為教科書，計有台北［國立編譯館］、香港［教育署］及新加坡［牛津大學出版社］等分別選作中國語文教材。
文藝評論家季薇評殷穎的散文［一清如水］，並謂陶淵明在［歸去來辭序］中［質性自然，非矯厲所得］句，堪為其文章注腳。殷穎為文筆觸簡潔空靈，多為謳歌自然之作，他對田園生活的嚮往，在作品中隨處可見。
當代散文家及翻譯家思果評介殷穎的散文說：［他的文章好的地方太多，一下子說不完。他深於思、敏於感、愛自然、有學問、有閱歷、文章講究、散文家的條件都齊了，我也算是寫散文的人，常常羨慕別人寫得好，尤其羨慕像殷穎先生這樣富有詩情的筆調。他即使談信封，也都有別人想不到的地方。他寫自然，觀察而兼有情思；寫遊子的感懷，比別人更深一層；寫生活細節，有獨到的地方。
規格
誠品貨碼 / 2682670657005
ISBN13 / 9789868716889
ISBN10 /
EAN貨碼 / 9789864000128
頁數 / 291
語言 / 1:中文/繁體
級別 / N:無
檔案格式 / PDF(33MB)
檔案匯出格式 / PDF 提供 Adobe DRM
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