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靈峰宗論 4 (電子書)

內容簡介

內容簡介 靈峰蕅益大師宗論序說（有小引） 成時輯 老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。其言別，故不入序。不屬科，故不立例。凡十五段。達磨大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗。而不立文字一語，遂為昧宗者所執。執之既久，由狂入癡。故永明大師大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字禪。紫柏大師，寂音再來。而憨山師，直顏其全書曰紫柏集。憨集最富，未傳。紫竹林顓愚師，為憨大師獨契，亦自顏其書為紫竹林集。諸老懲無聞之禍，救不立文字之弊，心良苦矣。竊恐此風既盛，凡沙門稍擅世譽者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。試觀唐宋儒，多以文字成名，號稱作者，深為宮牆之辱，可使釋子復覆其轍乎。故雖老人別顏七稿，多自稱集。今不敢以集行，然亦不敢名為錄。何故，今之祖錄遍天壤矣。老人每齒及，則痛心泣血，故亦不敢也。昔陽明子在日，有傳習錄，附錄數冊行世。公薨，出文錄外集等。後華亭新建諸公，懼學者弗克盡讀也，彙成全書以傳。夫作者，非有意行其言也。閱歲月，涉山川，接人物，幻成文勢，不得不別。其久也，書不全，道亦不彰。言既散，傳必不盛。聖君賢臣，採藏天府，皆無統緒可遵。有會一者，恐失其舊。是故言之始，不得不分，終不得不合，勢也。今輯七稿為一，作者海印炳現，讀者古鏡全收，庶天朝採錄，無零落割裂之虞矣。大卷唯十，避繁也。一一卷中，復開子卷，備梵冊也。文以類出，取便耳，非以文體也。見文則昧道，因文則明道，達文則證道。證道，而後知文無體也。不肖戊子歲，始晤大師。師一日顧予曰，吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。時大駭，何不力復佛世芳規邪。久之，始知師在家發大菩提，願以為之本。出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生，一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。佛法有偏痛快。偏精細者，則性快心細之人各偏好之。唯此論。快性者必失麤淺。細心者必失廉纖，縱高明不敢昧綱宗，不敢輕名相。而綱宗只作綱宗會，名相只作名相會，終為俗學。若能知非綱宗非名相，而麤淺廉纖二病頓超者，雖為執鞭，所欣慕焉。自人不悟圓宗，諸佛願海無能隨順修學者。不知非真實發大菩提心，一切盡成虛解。縱有為生死志，亦必入小乘權曲境界。若並無此志，直成修羅魔外。何疑老人一生於法界三寶前，緣法界眾生殷勤發願。今願文一卷，直顯不思議境界。真無上醍醐也。吾見有憎者。謂為繁瑣。有讚歎者。讀其文惟恐臥。有感動流淚者。然亦未遑直下承當徹悟性修之致。嗟乎，何真法之不易讀若此。小子時，敬然臂香四十八炷，普為法界眾生，等供安養願王。乞吾師願文，於一切世閒大作佛事，願遇者興起感觸，徹悟諸佛即自心本性，庶不令一切願王，久淪於異生界也。淨土一門，真參禪學教持戒者所共趨。夫彌陀寂光，即自心理智，由不悟故，橫生邪慢取笑識者。讀宗論，幸徹底薦取，則無邊法藏，一以貫之矣。棒打石人頭，暴暴論實事。八十翁入場，不是小兒戲。是之謂乎。學佛僻謬者，皆法外取心。世之本來面目，向上一著是也。計此必成惡取空見，佛目此病，為不可救。圓覺經誡取圓覺，大乘止觀誡先觀真如，諸祖深訶邪禪暗證，意皆在此。今論示第一義心，圓妙明快，千古未有。讀者諦審諦觀，字字從繩，言言破的，或得之。先師自行，不過破流俗知見，於現前一念，了一切法而已。法語中，亦唯以此剖心膽傾腸腹，而發明介爾一念，在續集寱餘尤詳。蓋鼓兩片皮既久，唯覺此話，大神至明也。雖然，失之亦成話柄，得之不外言詮。吾雖不敢謂有是語，尤不敢謂無是語也。法語書柬中，諸名公鉅卿，遵大師原稿，但書姓氏，概不書尊稱。以末法，道則僧體日卑，爭務乞靈人爵，俗則我相日重，終難覷破浮雲。兩者皆生死根株，於道何啻天壤。若非各懋盛德，安能共扇真風。今唯重道誼，以副護法天龍之望。儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子，顏子，文中子，後陽明子，處隱顯閒，蕅益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶然。今而後庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也夫。雖然。蕅益子云，非行之艱，知之尤艱。敢告。忠孝至佛始極。不知其極，或以愛論俗典揀之，竟成無君無父，全違金口誠言。或以至德要道收之，又墮有漏有為，全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣。讀宗論，但貴用極，不貴株守。守則揀，不守則收。子臣弟友，丘未能一。嗚呼，一大事之彰明會一久矣。先師著述，除宗論外，其釋論，則有《阿彌陀要解》（一卷），《占察玄疏》（三卷），《楞伽義疏》（十卷），《盂蘭新疏》（一卷），《大佛頂玄文》（十二卷），《準提持法》（一卷），《金剛破空論附觀心釋》（二卷），《心經略解》（一卷），《法華會義》（十六卷），《妙玄節要》（二卷），《法華綸貫》（一卷），《齋經科註》（一卷），《遺教》解（一卷），《梵網合註》（八卷）後附授戒法、學戒法、梵網懺法問辯（共一卷），《優婆塞戒經受戒品箋要》（一卷），《羯磨文釋》（一卷），《戒本經箋要》（一卷），《毗尼集要》（十七卷），《大小持戒犍度略釋》（一卷），《戒消災經略釋》（一卷），《五戒相經略解》（一卷），《沙彌戒要》（一卷），《唯識心要》（十卷），《八要直解》（八卷），《起信裂網疏》（六卷），《大乘止觀釋要》（四卷），《大悲行法辯訛》（一卷）附觀想偈略釋、法性觀、懺壇軌式（三種），《四十二章經解》（一卷），《八大人覺經解》（一卷），《占察行法》（一卷），《禮地藏儀》（一卷），《教觀綱宗並釋義》（二卷），《閱藏知津》（四十四卷），《法海觀瀾》（五卷），《旃珊錄》（一卷），《選佛譜》（六卷），《重訂諸經日誦》（二卷），《周易禪解》（十卷），《闢邪集》（二卷）。共四十七種（板俱在嘉興府楞嚴寺），是為靈峰二論目錄。（大記，明咒行法，四書蕅益解未行。）宗論全部，可取其中讚戒者，別為戒波羅密之書，讚淨土者，別為祕藏指南之書。或合上二者，別為不昧因果之書。儻能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別刻，附記於此。

作者介紹

作者介紹 蕅益智旭（1599年－1655年），俗姓鍾，字智旭，又字素華，號蕅益，又號西有，別號八不道人、蕅益老人，直隸吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆鎮）人，明末「蓮柏椒蕅（蓮池袾宏、紫柏真可、全椒憨山、蕅益智旭）」四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江安吉州北天目靈峯寺（今安吉縣），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天臺，被認為是天臺宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗，晚年行持是淨宗彌陀信仰。

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產品目錄 靈峰蕅益大師宗論總目錄第一冊 卷首╱自傳╱續傳╱附記╱私諡竊議╱序╱序╱序說 總目 第一卷卷一之一╱願文一╱卷一之二╱願文二╱卷一之三╱願文三╱卷一之四╱願文之四╱ 第二卷卷二之一╱法語一╱卷二之二╱法語二╱卷二之三╱法語三╱卷二之四╱法 語四╱卷二之五╱法語五╱第二冊 第三卷卷三之一╱答問一╱卷三之二╱答問二╱卷三之三╱答問三╱ 第四卷 卷四之一╱普說 茶話╱卷四之二╱說 文╱卷四之三╱偶錄╱ 第五卷 卷五之一╱書一╱卷五之二╱書二╱卷五之三╱論 辯 議 記╱第三冊 第六卷 卷六之一╱緣起╱序一╱卷六之二╱序二╱卷六之三╱序三╱卷六之四╱序 四╱ 第七卷 卷七之一╱題跋一╱卷七之二╱題跋二╱卷七之三╱疏一╱卷七之四╱疏二 ╱第四冊 第八卷 卷八之一╱傳╱卷八之二╱壽序╱卷八之三╱塔誌銘╱祭文╱ 第九卷 卷九之一╱頌一╱卷九之二╱頌二 銘 箴 詞╱卷九之三╱贊一╱卷九之四╱ 贊二╱ 第十卷 卷十之一╱詩偈一╱卷十之二╱詩偈二╱卷十之三╱詩偈三╱卷十之四╱詩 偈四╱

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最佳賣點 : 靈峰蕅益大師宗論序說（有小引） 成時輯　
老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。其言別，故不入序。不屬科，故不立例。凡十五段。
達磨大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗。而不立文字一語，遂為昧宗者所執。執之既久，由狂入癡。故永明大師大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字禪。紫柏大師，寂音再來。而憨山