大佛頂首楞嚴經寶鏡疏（3） (電子書) | 誠品線上

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏（3） (電子書)

內容簡介

內容簡介 大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覓跡，自惑多岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虛。致華屋之門，恒封荊棘；則如來之藏，永錮凡愚。諦思佛語分明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿年翫味，午夜參究。徧搜諸註精英，直探本經的旨。務在仰體聖意，以契合經文；委示大定，而指明心性。漫云錦上鋪花，聊自眼中除屑。茲述是疏，先標懸敘。秉承賢首，總啟十門：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教跡前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄，四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為顯正破邪。一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自尊者從婬室歸來，即云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：縱能憶持十二部經清淨妙理，不如一日修無漏業。文殊亦言：將聞持佛，佛何不自聞聞？故論云：阿難種種諸經，聽持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始自責無功，回心請定。若非登伽一番遣攝，則阿難尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有益。以是之故，而說此經。二、為剋示真定者。葢當機被攝，由無真定，故有妙奢之請。而佛許云：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一門超出妙莊嚴路。此示真定也。良以世出世間，凡外權小，均各有定。然無究竟者，緣其所依定體，皆用生滅識心，非不生滅真實心也。故經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。斯則一切人天，初心脩定，未能決擇，尠有不用此心者也。即四禪八定，雖奮精研，亦不越是。又云：分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。是則一切外道所脩邪定，亦用此心。又言：世間一切諸脩學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。由是則知一切權小，亦用此心。故阿難云：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。兼此大眾，無不驚疑。據此，則一切凡外權小，莫不執此為真實心也。然欲脩此真定，須先揀去生滅妄識，而必認取真心。以故佛就根中，指出見聞等性，乃至擎拳屈指，左右飛光，會三科，融七大，藉鐘聲，借杵響，莫非顯此周徧圓融，真常不動，無生無滅之真心也。故四卷末云：若棄生滅，守於常光，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？然此定體，即常住真心，性淨明體。設以十軸雄文，要而論之，統唯一定。故經初云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王等，則知一切三昧，靡不統攝。故吳江釋為一經總相法門，良有味焉。即下十番顯示，以及三科七大，皆云本如來藏妙真如性者，正指妙定真體也。即阿難大眾，各各自知心精徧圓，包褁十方，觀空如葉，視身猶塵，正信真定之理，而明真定之體也。乃至滿慈章中，發明萬法生續，五大圓融，備彰三藏，大眾獲益，正解真定之理，而獲真定之體也。於四卷半後，明發覺初心，二決定義，以至三七行道，十方佛現，二十五聖，各說圓通，是以正助之事，而示真定之行也。從十二類生，至三漸次，安立五十五位，此又以迷悟之事，而顯真定之證也。至於經末五重陰魔，乃指通定之妄境也。由是而知，則一經所談信解者，乃真定之理體；行證者，即真定之事用也。固知欲求真定，須識真心，但識真心，即名真定。是以經云：譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。即此謂也。而佛為指示真定，故說此經。三、為揀別真妄者。揀謂揀去其妄，別謂辯別其真。即本經二種根本是也。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。此佛示當機真妄本也。然欲揀別，非善用平等、方便二門者，則不可耳。何為平等？良以萬法原本一心。既唯一心，則真妄、虛實、邪正、是非、一切差別、修證之相，悉不可得，故名平等。云何方便？以理雖是一，而事有千差。故不妨於諸法中顯真破妄，辯正排邪，許是斥非，明修示證，故名方便。是以如來雙用二門，先將方便決擇真妄。始破七處妄識，終破非不和合。故於識則決定破其為妄，而令捨之。於見性則決定顯其為真，而令取之。此方便門也。然真妄既明，藏體既顯。若獨局於根中，不與萬法融會，則何以稱圓妙大定者哉？故次用平等普融真妄。始自會通四科，徧歷七大。終至圓彰三藏，普責思議。是則塵尚不揀，識何擇焉？以其本無一法可分真妄，所謂平等門也。然此二門，猶體之與用，相資相助，不可偏廢者也。設無方便，則真妄混淆，是非莫辯，何以尅體見真？若缺平等，則真妄永隔，是非顯然，何能稱圓而曰妙哉？故談性定，須善二門，方成圓妙。佛為顯真破妄，融會妄真，示此二門，故說此經。四、為直指人心者。乃佛就眾生六根門頭，指示見聞等性，即常住真心也。以故當機初請三昧，佛即先審發心。既陳愛見之源，全迷真實之體。故曉之曰：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。又曰：此真妙明，即是菩提涅槃元清淨體。及至當機自責，不知寂常，如來許可，發妙明心。故即當機現前身中，指出見性，曰是心非眼。只此一句，已是分明的指，然似口行人事。所以不動章中，如來屈指，左右飛光，正是覿面相呈。此時當機向六根門頭，始識不動主人，故滿口招承話會。已上不唯此處，即前破識文中，舉拳相示，一咄徵心，乃是斥印交馳，言思迥絕。以此觀之，何一言不是直指人心？何一處不可見性成佛？總之，如來即教明宗，不看他人面目。沿至後世，將宗判教，轉成第二義門。故難免於盲瞽之流，以如來禪、祖師禪自立疆界，妄分優劣也。即其向後羅云擊鐘，使伊親驗，睡人夢杵，令渠自知，是皆如來徹底掀飜，和盤托出，斬新條令出格光鋩，全提殺活，直指人心處也。故知此經始終一貫，唯指人心，別無餘事，所以當機正請妙定，世尊且問發心。欲其生信，則廣破七處，顯示十番，通會四科，圓彰七大，以明徧法界之真心全體。欲其開解，則明生續之由，圓融之故，以一心而為萬法，會萬法而歸一心，是以一心顯萬法之本體也。然欲示之以行，則雙明正助，各述圓通，而至獨選聞性，再說呪心，顯密互陳，無非為資發此心之妙用耳。欲示之以證，則與之論迷悟，談染淨，轉類生成聖位，是皆正顯此心之大用也。即重說章，談七趣則本乎心之內分外分，辯五魔則由於心之愛念邪思，是知一經所詮，若染若淨，若聖若凡，乃至真妄邪正，因緣自然，一切皆心，更無別法，而直指真詮，豈復有過於此者乎？是知如來為直指人心，故說此經。五、為拔除貪欲者。良以眾生相續，咸由貪欲成因。七趣輪迴，均依情想為本。故知四生六道，天上人間，雖獲昇沉有異，同歸生死無殊。求其所以，莫不皆中貪欲情想之毒箭耳。故言一切眾生，皆以淫欲而正性命。倘婬欲不斷，則生死難辭。欲出生死，須除淫欲。故我如來，普欲眾生，咸除斯箭。廼因寵弟，誤墮淫室。由是從無見頂，放無畏光，現無為佛，說無上呪。然非大智之人，莫尅拔除情欲毒箭。故遣文殊，將呪往護。正向烈火場中，傾此清涼甘露也。是以登伽淫心始歇，而當機戒體方全。然後提撕獎勸，令歸佛所。故登伽淫女，愛河乾枯。於佛法中，成精進林。且與耶輸，同悟宿因。貪愛為苦，俱成聖果。則愛結永離，邪婬永斷。正是骷髏粉膩，頓化香光。淫亂身心，圓成聖果。斯正斷淫欲而出生死之龜鑑也。然在本經，詳明始末，皆以離欲為要。故當機見佛相好，便謂此相非是欲愛所生。所以者何？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。而至滿慈章內眾生相續，則曰想愛同結。愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。乃至四種明誨首云：六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。而十習因且以婬習居首。至六交報甚明，欲報為尤。所以三毒之中貪欲最毒，而諸衰之內女色最衰。故遭之者莫不喪法身而傷慧命，淪生死而受輪廻。噫，毒矣哉，斯之為箭也。故文殊勸進當機則語之曰：欲漏不先除，畜聞成過誤。以是而觀，則多聞智者一著此箭，尚無增進之階，返成過誤，而況愚癡凡流及無聞之啞羊者乎。故七趣中以情想而分昇墜，至五陰內即貪欲以辯魔羅。是知欲修真定先去婬心，如不斷婬必歸魔道。故寶蓮私行以陷獄，烏蒭生厭而證真。所以如來為除貪欲箭故而說此經。六、為堅持淨戒者。以本經正旨，雖明定慧均修，設無淨戒為基，則定慧亦難成就。以故如來一經，始末諄諄發明，無非欲人持淨戒而修定慧也。故於證信開章經家，便敘嚴淨毗尼，弘範三界。而於發起誤墮，則曰將毀戒體。及至正宗文中，示行章內，原無別法。佛惟告言：汝常聞我毗柰耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。又言：云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。乃至汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。以至汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。以至汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。更云：如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。以至汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。然即示證三漸次中，除助因，刳正性，違現業，無非仗此始得。中中流入五十五位，莫不以是為基。故知戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。即七趣章。則人天善道，乃由戒善，離欲而昇。餘諸惡趣，因失戒善，貪欲而墮。是故五陰魔羅，唯欲非毀戒律，疑誤眾生，專謗持戒清淨比丘為小乘道。是知讚乃賢聖，謗即妖魔。故凡欲修性定玅慧者，必先持此，皎若冰霜，併誦心呪，以建根基，則入三摩地，方無委曲。不然，所修行業，悉為魔鬼攝持。是以如來欲為修定慧者持淨戒故，而說此經。七、為巧示修門者，即善巧指示修行要門。此取用力少而收功多也。由因當機，於四卷半後，雖欣藏性已知，復喻華屋未入，而更請曰：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。此正請修之意也。然復問云：從何攝伏疇昔攀緣，入佛知見？如來告以二決定義，以為發覺初心。首令以湛旋妄，成不生滅。次令審詳煩惱，知根降伏。但得一根既返，餘根自旋。諸妄既銷，不真何待？然後如來徧詢大眾，令陳最初入道法門。由是諸聖略說，而觀音廣陳。佛命文殊一一揀選，獨取觀音耳根為最。故云：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。故知此定唯一返聞，別無餘事。是最簡最略，極為省要。而修習之法善且巧者，莫妙於斯。是知佛為巧示修門故，而說此經。八、為證入有階者。所謂理固頓悟，事須漸除。雖圓頓修習，一超直入，不落階差。然猶快刀截紙，不無層次。鵬翮搏風，奚離丈尺？正圓融不礙於行布，且行布無礙於圓融。固知理絕修證，不妨事存階漸。設偏一則落空有，須圓具方融真俗，乃不離寂滅而建立諸位也。始從漸次，終乎極果。於如幻三摩地中，立五十五位。所謂不斷而斷，惑障原空。非證而證，妙用斯備。豈同魔外都無位次者哉？故仁王經云：若言越此地位得成佛者，是魔所說。且本經亦言：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。是知佛為示人證入有階，故說此經。九、為決疑警滯者，為決破疑團而警策淹滯也。細析一經之內，疑網交羅。始從七處推窮，繼以十番辯析。且當機自謂見必我真，我今身心復是何物。又言云何得知是我真性。又云兼此大眾，無不驚疑。乃至云拔我疑根，歸無上道。而滿慈亦疑萬法生續，五大圓融。直饒大智文殊，尚有精見色空之辯，而況餘者。諦觀如來，正似金剛王劍，無論大小疑團，觸著撞著，莫不土崩瓦解者矣。至最後警䇿淹滯者，以當機復疑生佛之體，本來清淨，云何復有地獄等趣。故佛重說內分外分，廣明七趣，均屬輪迴。此正䇿進淹滯之深意也。是知世尊始終皆為決疑警滯，故說此經。十、為顯正破邪者。乃係世尊最後慈悲，懸湣後學力弱魔強，特指陰內之魔，通示定中之境。每有十種，共成五十。分析邪源，發明利害。使末世修正定者，不為所惑。斯則如來資正破邪之本致也。然在諸經，雖明五陰，而未細析根源。今則凡破一陰，則出一種妄想。正為盡袪邪源，以杜魔魅而後已也。然破則從麤至細，起則自細成麤。緣其根本，唯一識陰，原無別體。然此識陰，即是真常。以故經云：湛入合湛，歸識邊際。是知五陰全體皆妄，而當體即真。然修定者，但能達妄本空，自必知真本有。故云：狂心歇處，即菩提耳。是以本經云：彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀割水。魔由定起，還依定滅。用定治魔，如湯消雪。唯在修此定者，善覺照耳。故知佛為指示正定，欲破邪魔，而說此經。

作者介紹

作者介紹 溥畹法師，清代僧。生卒年不詳。崑山人，俗姓顧。字蘭穀。世祖順治（1644～1661）初年，漸行入滇，屢經變亂，遂隱居潛修。至康熙年間，德譽廣被，四眾皈服，乃於昆明造法界、報國二寺，聚徒講說。其學淵博，淹貫佛儒，撰有《金剛經心印疏》、《楞嚴經寶鏡疏》等。復擅長詩書，有詩集、墨寶傳世。（佛光大辭典）

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產品目錄 第一冊大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一 懸談大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第二大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三第二冊大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第四大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第五第三冊大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第七大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第八第四冊大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第九大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十一

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最佳賣點 : 大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談
大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覓跡，自惑多岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虛。致華屋之門，恒封荊棘；則如來之藏，永錮凡愚。諦思佛語分明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿年翫味，