防詐3要訣：不聽信、不操作、掛斷電話 
數量
95
240228
此商品享ShopBack 0.5%回饋;不適用於誠品分潤計劃、美安等現金回饋機制
司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。
跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒
跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒
內容簡介
司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。
跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。
在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：
明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。
利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。
． 耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。
． 利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。
． 被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。
文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。
． 耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。
． 萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。
跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。
在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：
明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。
利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。
． 耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。
． 利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。
． 被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。
文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。
． 耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。
． 萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。
產品目錄
第一講 引言－－1
一 從比較哲學轉向跨文化哲學－－1
二 「中」與「西」－－7
三 「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16
四 西方近代性的興起及其定性－－25
五 利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34
六 從文化殖民到平等交流－－37
第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一 亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48
二 耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51
三 明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四 近代中國哲學史不容忽視的大事－－59
五 利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62
第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89
一 艾儒略的《性學觕述》－－91
二 畢方濟的《靈言蠡勺》－－104
三中國士人夏大常的《性說》－－112
第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120
一 初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120
二 西方近代哲學對中國訊息的回應－－129
三 理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四 馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136
五 基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141
六 對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147
七 關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156
八 德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159
九 吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172
第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178
一 清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178
二 形而上學的視野－－181
三 人性論－－185
四 實踐論－－187
五 夏大常的中國宗教詮釋－－195
六 靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211
第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217
一 從讚頌到批判－－217
二 近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219
三 馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238
四 結語－－243
第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247
一 馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248
二 海德格與老子－－261
三 濁與清－－265
四 光與暗－－270
五 本真與他異（外地風光）－－276
六 有與無－－281
七 科技與藝術的鬥爭－－290
八 道與路－－293
第八講 結語－－303
中西人名引得－－317
一 從比較哲學轉向跨文化哲學－－1
二 「中」與「西」－－7
三 「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16
四 西方近代性的興起及其定性－－25
五 利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34
六 從文化殖民到平等交流－－37
第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一 亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48
二 耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51
三 明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四 近代中國哲學史不容忽視的大事－－59
五 利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62
第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89
一 艾儒略的《性學觕述》－－91
二 畢方濟的《靈言蠡勺》－－104
三中國士人夏大常的《性說》－－112
第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120
一 初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120
二 西方近代哲學對中國訊息的回應－－129
三 理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四 馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136
五 基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141
六 對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147
七 關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156
八 德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159
九 吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172
第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178
一 清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178
二 形而上學的視野－－181
三 人性論－－185
四 實踐論－－187
五 夏大常的中國宗教詮釋－－195
六 靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211
第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217
一 從讚頌到批判－－217
二 近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219
三 馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238
四 結語－－243
第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247
一 馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248
二 海德格與老子－－261
三 濁與清－－265
四 光與暗－－270
五 本真與他異（外地風光）－－276
六 有與無－－281
七 科技與藝術的鬥爭－－290
八 道與路－－293
第八講 結語－－303
中西人名引得－－317
作者介紹
沈清松
臺灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（臺灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。
臺灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（臺灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。
規格
誠品貨碼 / 2682726300008
ISBN13 / 9789570529562
ISBN10 /
EAN貨碼 /
頁數 / 128
語言 / 1:中文/繁體
級別 / N:無
檔案格式 / EPUB流式(1MB)
檔案匯出格式 / EPUB 提供 Adobe DRM
TTS朗讀 / EPUB提供TTS朗讀
退貨說明
退貨須知：
- 依照消費者保護法的規定，您享有商品貨到次日起七天猶豫期(含例假日)的權益(請注意！猶豫期非試用期)，辦理退貨之商品必須是全新狀態(不得有刮傷、破損、受潮)且需完整(包含全部商品、配件、原廠內外包裝、贈品及所有附隨文件或資料的完整性等)。
- 請您以送貨廠商使用之包裝紙箱將退貨商品包裝妥當，若原紙箱已遺失，請另使用其他紙箱包覆於商品原廠包裝之外，切勿直接於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。若原廠包裝損毀將可能被認定為已逾越檢查商品之必要程度，本公司得依毀損程度扣除回復原狀必要費用(整新費)後退費；請您先確認商品正確、外觀可接受，再行拆封，以免影響您的權利；若為產品瑕疵，本公司接受退貨。
依「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，下列商品不適用七日猶豫期，除產品本身有瑕疵外，不接受退貨：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。(如:生鮮蔬果、乳製品、冷凍冷藏食材、蛋糕)
- 依消費者要求所為之客製化給付。(如:客製印章、鋼筆刻字)
- 報紙、期刊或雜誌。
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。(如:電子書)
- 已拆封之個人衛生用品。(如:內衣褲、襪類、褲襪、刮鬍刀、除毛刀等貼身用品)
- 國際航空客運服務。
若您退貨時有下列情形，可能被認定已逾越檢查商品之必要程度而須負擔為回復原狀必要費用(整新費)，或影響您的退貨權利，請您在拆封前決定是否要退貨：
- 以數位或電磁紀錄形式儲存或著作權相關之商品(包含但不限於CD、VCD、DVD、電腦軟體等) 包裝已拆封者(除運送用之包裝以外)。
- 耗材(包含但不限於墨水匣、碳粉匣、紙張、筆類墨水、清潔劑補充包等)之商品包裝已拆封者(除運送用之包裝以外)。
- 衣飾鞋類/寢具/織品(包含但不限於衣褲、鞋子、襪子、泳裝、床單、被套、填充玩具)或之商品缺件(含購買商品、附件、內外包裝、贈品等)或經剪標或下水或商品有不可回復之髒污或磨損痕跡。
- 食品、美容/保養用品、內衣褲等消耗性或個人衛生用品、商品銷售頁面上特別載明之商品已拆封者(除運送用之包裝外一切包裝、包括但不限於瓶蓋、封口、封膜等接觸商品內容之包裝部分)或已非全新狀態(外觀有刮傷、破損、受潮等)與包裝不完整(缺少商品、附件、原廠外盒、保護袋、配件紙箱、保麗龍、隨貨文件、贈品等)。
- 家電、3C、畫作、電子閱讀器等商品，除商品本身有瑕疵外，退回之商品已拆封(除運送用之包裝外一切包裝、包括但不限於封膜等接觸商品內容之包裝部分、移除封條、拆除吊牌、拆除貼膠或標籤等情形)或已非全新狀態(外觀有刮傷、破損、受潮等)與包裝不完整(缺少商品、附件、原廠外盒、保護袋、配件紙箱、保麗龍、隨貨文件、贈品等)。
- 退貨程序請參閱【客服專區→常見問題→誠品線上退貨退款】之說明。
付款/配送
