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佛教管理學 (5冊合售)

內容簡介

內容簡介 慈悲、包容、忍耐、鼓勵是管理；批評、責備、棒喝也是管理。 阿彌陀佛以環境教育安頓人心，觀世音菩薩以有求必應的慈悲廣結善緣， 地藏菩薩以勇敢無畏折服地獄眾生，維摩詰居士以善巧方便幫助他人。 管人重在管心， 從菩薩道的思想義理、叢林寺院的鐘板訊息、 參禪問道的師徒對話、梵唄音樂的唱腔音調等， 建立共識，實踐平等，讓人人得以安心辦道、弘揚佛法。 大師弘法十方，接觸過萬種人、萬種事後，從中體悟： 佛法所到之處，都是善巧方便的管理學， 可以轉迷為悟，轉苦為樂，自他歡喜。 大師以「無緣大慈、同體大悲」的胸懷，為台灣社會和諧及兩岸和平， 提出深刻建言，跨黨派、跨族群、跨地區、跨宗教， 期以創造兩岸和平發展的新局。 一個國家領導人，本身的能力與才幹尚在其次， 最重要的，在於胸襟是否寬大，是否知人善任，是否能夠知賢、求賢、用賢。 人才需要受到禮遇與尊重，才能一展長才，為民謀福。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介星雲大師江蘇江都人，一九二七年生，為臨濟宗第四十八代傳人。 一九四九年初來台，一九五三年駐錫宜蘭念佛會，奠定弘法事業基礎。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善、共修等事業。一九九一年創辦國際佛光會，後又創立人間福報、人間衛視。在全球設有十六所佛教學院，在台灣創辦普門中學，以及南華、佛光、美國西來、澳洲南天、菲律賓光明等五所大學，整合成為第一個國際性的「佛光山系統大學」。 著有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《六祖壇經講話》、《佛光菜根譚》、《佛光教科書》、《人間萬事》、《百年佛緣》、《人間佛教佛陀本懷》、《星雲大師全集》，以及《有情有義》、《佛光祈願文》等有聲書。Venerable Master Hsing Yun has been a Buddhist monk for over seventy years and has spent his life working to promote Humanistic Buddhism. He is the founder of the Fo Guang Shan Buddhist Order, which has branch temples throughout Asia, Australia, Europe and the Americas. he is the author of many works, including ＂Embracing Nature,＂ ＂The Biography of Sakyamuni Buddha,＂ ＂Being Good,＂ and ＂For All Living Beings.＂

產品目錄

產品目錄 【佛教管理學1－經典系列】星雲大師略傳《阿彌陀經》的管理學《普門品》的管理法《佛遺教三經》的管理法《地藏經》中的地獄管理法天堂的管理法《玉耶女經》的婦女管理學《善生經》的青少年自我管理學《維摩詰經》的社會管理學《三世因果經》的管理學《佛說孛經》的政治管理學《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學《十善業道經》的管理法【佛教管理學2－叢林系列】星雲大師略傳佛法的管理法叢林的管理法禪門的管理法人間佛教的「治心十法」佛教的「梵唄音樂」管理學禪和子其人傳【佛教管理學3－弘法系列】星雲大師略傳人事篇 人事管理法社會篇 我為社會排難解紛警察篇 做人要能通過警察關卡軍中篇 我把佛法帶入軍中教育篇 佛教要進入校園監獄篇 苦難的人更需要佛法佛光山的管理法佛光山的三寶山宗教立法之我見【佛教管理學4－兩岸系列（1）】星雲大師略傳編者的話推薦序：「慈悲思路」開創台灣出路－－超越黨派、族群、地區的當代諍言◎高希均代序：我可以稱台灣中國人－－《慈悲思路‧兩岸出路》◎星 雲第一篇 選出優秀領導人第二篇 尋找台灣領導力附錄：何處惹塵埃【佛教管理學5－兩岸系列（2）】星雲大師略傳第三篇 悲憫土地與人民第四篇 深思民主與自由附錄：讀者看選舉評論

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 1.經典系列-慈悲、包容、忍耐、鼓勵是管理；批評、責備、棒喝也是管理。
2.叢林系列-管人重在管心。
3.弘法系列-佛法所到之處，都是善巧方便的管理學。
4.5.兩岸系列-大師以「無緣大慈、同體大悲」的胸懷，為台灣社會和諧及兩岸和平，提出深刻建言。

試閱文字

內文 : 二、地獄是什麼景況？
　　在《地藏經》裡面記載，閻羅王以及無量無數的鬼王，在地獄中主宰一切事務。在《增一阿含經》裡面，佛陀也說有八大地獄。罪人在地獄之中，受盡無量無邊的痛苦，而每一個地獄的形成因緣與受報各不相等。這八大地獄，四周圍有十六小地獄圍繞。
　　中國民間素有十殿閻王之說，可說是佛家、道家摻雜了民間傳說而成，為此完整建構成華人信仰中的地獄體系。除了第一殿及第十殿，扮演報到、發配的角色，其餘的八殿閻王各司掌一個大地獄，另外設有十六個小地獄，苦毒無量。以下分別敘述：
　　第一殿秦廣王，乃東漢秣陵縣（今南京市）縣尉蔣子文投生。秦廣王是十殿閻羅的第一關，專司人間的夭壽生死。若是行善之人，就能獲得引薦超生；功過相等者，轉交第十殿發放，投生人間；惡多善少者，就被押送至殿堂的右側，上孽鏡台，一照之下，這個人在陽間所做的一切都會清清楚楚顯示出來，之後解押至第二殿受苦。
　　第二殿楚江王，姓歷，司掌活大地獄，另附設十六個小獄。凡是在陽間傷人肢體，犯下奸淫、偷盜、殺生等過失的人，會被推入此獄受苦，之後又一一遍歷十六個小地獄，受糞尿、焦渴、斫截之苦。
　　第三殿宋帝王，姓余，司掌黑繩大地獄。陽間之人，如果忤逆不孝尊長，教唆興訟者，就會被送來這裡，受倒吊、挖眼、刮骨等等刑罰。
　　第四殿五官王，姓呂，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄。世人若抗糧賴租，做買賣不老實，就到此受苦。
　　第五殿閻羅王，北宋龍圖閣直學士包拯投生，也就是大家熟悉的包青天。相傳包拯原本居於第一殿，因為常常憐憫屈死的冤魂，放他們還陽伸雪，觸犯地府條規，而被降調到第五殿。閻羅王司掌叫喚大地獄，附設十六個誅心小地獄。第五殿設有望鄉台，罪魂可以在台上看到家中的情況，隨後被推入獄，審察犯何過失，再被罰入誅心小地獄，獄卒鉤出其心，丟予蚖蛇吞噬，再用鍘刀鍘其身首。
　　第六殿卞城王，姓畢，司掌大叫喚大地獄及枉死城。凡有忤逆不孝、咒罵天地、不敬神佛者，皆被判到此處受苦，其中一種刑罰便是兩隻小鬼以鋸分屍。根據《玉曆寶鈔》的記述，枉死城乃地藏菩薩所化，收容世間無辜枉死之人，並在此超度他們。
　　第七殿泰山王，姓董，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄。陽間之人盜取人的屍骸來製藥，或是離間別人的家親眷屬，就會到此受苦。另外，凡是盜竊、誣告、敲詐、謀財害命之人，將會上刀山受劍樹之刑，或在油釜滾烹小地獄中下油鍋。
　　第八殿都市王，姓黃，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設有十六個小地獄。凡在世不孝，使得父母、公婆憂愁煩惱，被判入此獄，再交各小獄用刑，受盡痛苦，轉押到第十殿，投生為畜生。
　　第九殿平等王，姓陸，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄。凡是大奸大惡之人，在人間殺人放火，先在殿上受炮烙之刑，再發到無間地獄，直到被害之人都投生了，才交到第十殿投胎。
　　第十殿轉輪王，姓薛，各殿轉來的罪魂皆在此受審，分別善惡，再決定往何處投胎。每個眾生的年壽、貧富，都有詳細記載，按月送往第一殿註冊。投生者先交給孟婆神，喝湯之後忘卻前事，才往投生。
　　有個案例，說閻羅王在審判人間的善惡，張三偷盜邪淫，罪罰到第七層地獄受苦十年；李四殺人放火，罪罰到第八層地獄受苦二十年；趙六是個記者，閻羅王翻翻資料，重罰墮入刀山劍樹的第十八層「無間地獄」。趙六非常不服，偷盜邪淫、殺人放火，才判七層、八層地獄，我只是個文字工作者，為何會淪為十八層的無間地獄呢？
　　閻羅王驚堂木一拍，說：「罪人趙六！你要知道，燒殺擄掠、邪淫偷盜都是個案，罪過是有限的。你身為文字工作者，成天繪聲繪影，加油添醋，招搖惑眾，擾亂視聽，造成多少夫妻吵架、家庭失和、朋友絕交……對社會起了不良影響，普世都有你的罪過。你罪大惡極，非墮無間地獄不可，並且必須等到你留在世間的所有文字消失，罪業才會滅除！」
三、是誰建造、設計了地獄？
　　一般人看了上面這一段，都要心驚膽跳，現在我們來探究一個問題：西方宗教認為地獄是魔鬼所造，與上帝的天堂抗衡。那麼中國人相信的這些地獄，刑罰如此殘忍，又是由誰所造呢？
　　近代著名佛教居士朱鏡宙在其著作《論地藏經是佛對在家弟子的遺教》，講了一則他的岳父章太炎先生的故事。章太炎是著名的國學大師，據說，他被袁世凱軟禁在龍泉寺，一天夜裡作夢，被幾個人邀到一間大宅子吃飯，同桌的都是王鍪、夏侯玄、梅堯臣這些過去歷朝名臣。原來，他們都在地府當了判官，就邀請章太炎每日夜間夢遊冥府，和他們一同辦案。
　　章太炎就提問說，這地獄之中，鐵床銅柱種種刑罰，太殘忍了，是誰設立的？同桌的眾人回說：「地府所採用的律法，都是參考漢、唐、明、清的律法，甚至順應時代，也有部分參考西洋、日本諸國的，實在不應該有這些炮烙、油鑊等酷刑。但所有受刑期滿的鬼魂，都說他們確實有遭受這些刑罰。我們不斷派人蒐證，都查無此事。這可能是獄卒們濫用私刑，欺凌鬼魂，現在我們應該一起合作，把這種私刑弊端給鏟除了。」
　　章太炎聽了，立時同意。在夜審冥府的過程中，一次，章太炎下令把所有獄卒撤換了，再問鬼魂們還有沒有這些可怖的刑具？鬼魂回答說：「有啊！而且就在眼前。」但是章太炎和其他審判之人卻一無所見。當下他明白了佛教所說，地獄是人心及業力建造出來的。
　　六道輪迴，是一種因果自然定律，並非賞罰制度，也非上天安排。閻羅王、獄卒為什麼要審判、凌虐罪人？其實都是因果業報，自作自受。殺人者，能不被人殺嗎？欺壓人者，能不被人欺壓嗎？所以「菩薩畏因，眾生畏果」，可憐的眾生，他造作罪業時，無所畏懼；在受苦時，才悔不當初。閻羅王、獄卒原就是自己內心的投射，如果自己未曾造下罪業、凌虐過眾生，獄卒也不會以加倍的刑罰來刑求自己。
　　所以，《地藏經》中的地獄，不是離開人間而有的地獄，也不是玄想出來的，確實是由人心自力所創造。地獄是貪、瞋、愚痴、無明心的具體呈現，是能量與物質轉換，看似實有，實是幻化的業果關係。如《五苦章句經》所云：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。」更進一步來說，其實是眾生的起心動念在審判自己，一切都是內心創造的。這個精密的管理法比科學儀器更為準確。
　　我們的一念心中，時而佛祖、菩薩、天堂，時而地獄、餓鬼、畜生。你發了慈悲心、菩提心，那不就是佛心、菩薩心？你想布施、為人服務，那不就是天人的心？你起了貪、瞋、愚痴，想算計人、殺人、害人的心，不就是地獄、餓鬼、畜生嗎？以天台家的說法，所謂「一念三千，百界千如」，如果不能知心如幻，我們永遠就在地獄的審判堂上，升沉起墮，無有出期。
　　有首偈語說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」另首偈語則云：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」雖說懺悔可以滅罪，然而懺悔的層次有分上品、中品、下品，如果深入研究各品的懺悔內容，就知道實在不簡單了。

試閱文字

自序 : 這是一部非常複雜的《全集》，因為在我個人成長的九十年歲月中，於時間上，經歷了北伐時期、土匪橫行、軍閥割據，以至抗戰、內戰、兩岸對峙等時期；於地理上，我走遍世界五大洲，幾乎平均每年環繞地球一、二次；於人事上，上至國王大臣，下至販夫走卒，我一概平等對待，視為朋友。尤其在我一生的時光之中，於佛教裡，凡事不推諉，舉凡弘法建寺、安僧辦道、創辦學校、成立協會、養老育幼、救濟孤苦、社會服務等，皆盡力而為。也因此，成就了我多元的人生。
　　當然，這許多點點滴滴，表露在文字上，也是複雜、多樣的。所以，現在出版的這一部《全集》，雖不敢說它像百科全書、《四庫全書》，但說是我個人一部內容龐雜的《全集》倒是不為過，記錄我一生弘法的行佛歷程，共計有三六五本。
一般來說，《全集》應該是等到當事人往生之後，才由學生、門徒、朋友或後代弟子對編纂有興趣者，編輯出版，以茲紀念。但是我的徒眾很多，大家意見不一，其中有一個文編團隊就表示，一定要提早進行彙集編印。或者說，他們對我也是一片孝心，希望讓我在有生之年就能看到自己的《全集》。
　　這許多內容之中，蒐羅了我青年時期的寫作，一直到老年階段的開示、講話、行文，以及在世界各地的講演、待人接物的言談，或者設立道場、事業機構的章程辦法等，包括我對佛教發展，國家社會時勢的一些看法、建言。想想，與其在我往生以後就看不到這些往事回憶，現在能於老朽之年，由弟子編輯出書，讓我回顧自己的一生，也是一件值得紀念的好事，我也就隨喜弟子們的美意孝心。
　　過去的人壽命大都只有六、七十歲，正當文字功力要發揮時，就撒手人寰，連帶地，所有智慧的累積、努力的成果也一併都帶走了。所以，我要感謝各種因緣，讓我比古人多活了幾十年，現在我九十歲了。特別是，一些弘法事業、文章著作，還能有多少弟子給予助緣完成，就更為不容易。
　　比方在興辦教育上，一個人一生或者辦一所佛學院、一所學校就已經很不簡單，但是我辦的大學、中學、小學、幼兒園等，總算起來就不只數十間；在文化事業上，我編輯過多少的學報、雜誌、書刊，並且創辦有報社和電視台；乃至於在全世界各地建設幾百間寺院道場，推動人間佛教等。可以說，不只是我的《全集》，佛光山一切佛法事業在百千萬人共同護持之下，都有了成果。
　　我童年失學，沒有進過學校念書，二十歲以前從未看過學校。十二歲出家後，在寺院裡成長，雖然叢林教育並不齊備，但是那種專制、打罵的教育，對一個人的人格還是有增上的作用。
　　在這十年寺院的苦行生活中，我承受了種種委屈、打罵，打理雜務、擔柴挑水、出坡勞動，也在所不辭，雖然在學識上沒有什麼增長，但是在做人處事上，確實領受到一些心得。尤其因為信仰的堅定，個人的智能雖然有限，也曾獲得佛菩薩的加持，內心感受到宇宙世界與我的關係是一體的。因此，自己這一生很慶幸能進入佛教，做一個出家的僧侶。
　　有人問我：「此生有遭遇到什麼辛苦的事情？」回憶起來，困難是有，但是我並沒有覺得辛苦。也有人問我：「來生要做什麼？」我毫不猶豫地就說：「我來生還要做和尚。」我這一生做和尚，雖然已經發揮了我大部分的思想、理念、目標和希望，總感到不夠完美。因此，如佛經所說「成佛須經三大阿僧祇劫」，我想來生還是要再做和尚，為建設人間淨土的平安幸福，繼續努力。
　　說到這一部《全集》裡的文章內容，有幾個要點值得向大家報告：
　　第一、關於「人間佛教」這個名詞，其實說的就是「佛教」。佛陀是人不是神，佛陀說法是對人而說，名之為「人間佛教」也是理所當然。尤其近現代以來，「人間佛教」在太虛大師、慈航法師以至趙樸初長者、學誠法師等人的大力提倡之下，已經蔚為氣候，不叫「人間佛教」，又要叫它什麼佛教呢？
　　再者，現今舉世的學者或通達佛教義理的人士，也都認為「人間佛教」才是適應這個時代的名稱，應該予以尊重、奉行。所以，很希望傳統佛教的各宗各派，不要把「人間佛教」誤會成異端邪說，應該要能共遵之，在一個「人間佛教」的團結之下，才能展現未來宣揚佛教的實力，以人間的性格服務社會；在利他的同時，開顯我們的佛性能源，才能慢慢走上成佛之道。
　　第二、對於有人問及人間佛教的理論和架構，我只不過是一個人間佛教的隨喜者，不敢以倡導者自居；我只是主張弘揚人間佛教，並不是研究人間佛教的學者專家。不過，我雖然是傳統佛教出身的佛門弟子，但深知佛教的發展，必然要依靠現代的方式更進一步開展。因此，期望有心於佛教信仰的人，都能共同努力發揚人間佛教，唯有如此，佛教才有未來。
　　人間佛教並不是哪一個人、哪一個派的，是全佛教的宗要，這在拙作《人間佛教佛陀本懷》一書中，都已經有說明。事實上，關於人間佛教的理論，在這部《全集》當中，字裡行間也都提到不少，希望提供教界作為未來發展佛教，路線和目標訂立的參考。
　　另外，在這部《全集》裡頭，有一些錯列的文章，像散文、雜說等，在我的意思，那還不夠入流，不必蒐集到《全集》裡，但是徒眾們總覺得，我這一生的一字一句都應該公諸大眾，留下歷史。由於我的性格，凡事也都攤在陽光下，一生從來沒有離開過群眾，所謂「我在眾中，眾中有我」，因此對於這部書的編輯，就都依照徒眾的建議去做了。何況我現在年老，眼睛看不清楚，耳朵也聽不清晰，就隨他們自由發揮，至於裡面內容的得失如何，也不太去計較了。
　　在這一部書裡，我比較有表達意見、看法的，應該就是對《佛法真義》、《佛教管理學》的敘說，那是我有感而發的言論，甚至對於本山轄下各個道場、事業機構設立的辦法等，我也有一些用心琢磨之處。諸如此類，我只是提供給佛教界參考，並不敢說自己的想法完全正確。不過我想，這個世間上，「對」與「不對」是一半一半的，僅在於各人看法的不同。所謂「有志一同」，如果大家同意我的看法，不妨可以就著它作為起點，再予發揚光大，對佛教的未來必然具有重要的意義。
　　說到這一部《全集》的成就，免不了地要有佛光山長老慈惠、慈容法師的指導。另外，歷年來在我文書室服務的一些徒眾，則分擔了文字整理的責任。尤其在《全集》進入編纂的期中，又有主編蔡孟樺小姐等人所組成的編輯小組，共同發揮佛光山倡導的「集體創作」精神，才終於讓這套書順利付梓。
　　當然，除了《全集》之外，在佛光山，還編輯過幾本大書。如：《佛光大藏經》十六大類，現今已出版八大類、二七七冊。另外還有《中國佛教經典寶藏精選白話版》一三二冊、《佛光大辭典》十冊、《世界佛教美術圖說大辭典》中、英文版各二十冊、《法藏文庫‧中國佛教學術論典》一一○冊等。
　　所以，總計我這一生，五、六十年來所編印的書籍，應該是不只幾千萬字，發行也不只幾百萬本了。
　　這當中，有一些出版的書籍是不收費的。例如《貧僧有話要說》，就捐印了一百萬冊以上，讓民眾免費索取，甚至在大陸發行簡體字版，我也不要它的版稅。再者，《獻給旅行者365日─中華文化佛教寶典》，又豈只印行千萬冊以上，分送到世界各地？現在《人間佛教》學報‧藝文，每期出版幾萬本，也是採贈閱的方式，每次印刷出版都一掃而空。最近出版的《人間佛教佛陀本懷》，已印刷幾十萬本，也不知道今後還需要多少萬本，才足夠與大家廣結善緣。
　　總而言之，在我們認為，佛教是要奉獻國家、社會，帶給民眾法喜充滿的，我們不是只收信徒的供養而已，還要把一生的心血奉獻給佛陀以及法界眾生。這大概就是我們佛光人的願心吧！
　　關於這一部《全集》的出版，編輯部有意找一些名家來寫序，據說也已經有很多人看過此書的《初編目錄》，但都因為覺得龐雜而不敢為文作序，不得已就由我自己來饒舌，略述一點因緣如上，敬請各位指教。

於佛光山開山寮
二○一六年九月十一日

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