傅佩榮講論語: 孔子的人生哲學 (2冊合售) | 誠品線上

傅佩榮講論語: 孔子的人生哲學 (2冊合售)

內容簡介

內容簡介 孔子是人類歷史上的四大聖哲之一，《論語》記載孔子的言行，包含對人生各方面的開示。本書是傅佩榮教授多年講授儒家思想的結晶，由「為什麼要做君子？」「為什麼要殺身成仁？」兩個深刻提問切入，不僅是理解《論語》的關鍵，深入孔子思想的精髓，同時也是每一位現代讀者在思考人生方向的重要提問。傅佩榮教授指出，孔子是教育家、思想家，更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。全書依《論語》各章解說，深入淺出地剖析孔子的思想系統，從「有所知、有所行、有所信」三個面向，串連孔子如何思考人生的價值與方向：• 知：孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」，一即是「仁」，就是修養成為「君子」。• 行：意指「行仁」，與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。• 信：孔子所信的是傳統的天。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。本書經由傅佩榮教授於中國音頻平台喜馬拉雅FM廣受好評的有聲書修訂而成，同時吸收口語講解與文字條理雙重優點，結合實際生活，說理溫潤感性，提供明確而溫和的價值引導。對於生命意義有所追問的讀者，將由本書更加認識自己，認識人與人之間的關係，人與社會的關係，人與自然的關係。

作者介紹

作者介紹 傅佩榮美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性向善論發微》、《傅佩榮講道德經》、《傅佩榮講易經》（全二冊）、《傅佩榮講莊子》（全三冊）等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。

產品目錄

產品目錄 上冊作者序前言引言引言1 孔子的生平簡介引言2 《論語》這本書引言3 如何念《論語》？引言4 孔子對中國人以及對人類的意義《論語》正文解讀學而篇第一1〈學而篇1．1〉做個悅樂的君子2〈學而篇1．2〉做人以孝弟為本3〈學而篇1．3〉巧言令色不真誠4〈學而篇1．4〉從三省吾身入手5〈學而篇1．5〉對己對人與對民6〈學而篇1．6〉良好的生活規範7〈學而篇1．7〉人際互動先於學8〈學而篇1．8〉君子的自我要求9〈學而篇1．9〉慎終追遠的風氣10〈學而篇1．10—11〉孔子溫良恭儉讓11〈學而篇1．12—13〉一切要適度調節12〈學而篇1．14；1．16〉怎樣才算是好學13〈學而篇1．15〉貧而樂道最不易為政篇第二14〈為政篇2．1〉為政以德的效果15〈為政篇2．2〉《詩經》重真實情感16〈為政篇2．3〉治國方法有差別17〈為政篇2．4〉-1 孔子十五志於學18〈為政篇2．4〉-2 三十而立是人才19〈為政篇2．4〉-3 以理性主導人生20〈為政篇2．4〉-4 契機在於知天命21〈為政篇2．4〉-5 知天命與順天命22〈為政篇2．4〉-6 從心所欲不踰矩23〈為政篇2．5—7〉如何才算是孝順24〈為政篇2．8—10〉如何認識一個人25〈為政篇2．11—13〉老師須溫故知新26〈為政篇2．14〉君子的不凡表現27〈為政篇2．15—18〉學習與思考並進28〈為政篇2．19—21〉為政要以身作則29〈為政篇2．22—24〉見義勇為盡本分八佾篇第三30〈八佾篇3．1—2〉舞佾歌雍太超過31〈八佾篇3．3〉真誠是禮樂內涵32〈八佾篇3．4—7〉守禮時勿忘情感33〈八佾篇3．8〉禮像白色的裝飾34〈八佾篇3．9—11〉孔子不忍心說禘35〈八佾篇3．12—13〉面對祭祀與禱告36〈八佾篇3．14—17〉禮的形式不可廢37〈八佾篇3．18—21〉君臣相處皆有禮38〈八佾篇3．22〉管仲不儉不知禮39〈八佾篇3．23；3．25；3．26〉孔子的音樂理論40〈八佾篇3．24〉孔子是天之木鐸里仁篇第四41〈里仁篇4．1—4．4〉仁者擇善而固執42〈里仁篇4．5—4．7〉面對富貴與貧賤43〈里仁篇4．8—4．9〉為道而朝聞夕死44〈里仁篇4．10—4．14；4．16〉君子與小人對照45〈里仁篇4．15〉忠恕與一貫之道46〈里仁篇4．17〉見賢思齊有希望47〈里仁篇4．18—4．21〉孝順要體諒父母48〈里仁篇4．22—4．26〉約束言行好修養公冶長篇第五49〈公冶長篇 5．1—5．2〉孔子擇婿的考慮50〈公冶長篇 5．3—5．6〉孔子評幾位弟子51〈公冶長篇 5．7—5．8〉一技之長不是仁52〈公冶長篇 5．9—5．12〉誰是朽木不可雕53〈公冶長篇 5．13—5．17〉四個角度看君子54〈公冶長篇 5．18—5．21〉愚不可及是肯定55〈公冶長篇 5．22—5．24〉交友以真誠為先56〈公冶長篇 5．25—5．27〉認識孔子的志向雍也篇第六57〈雍也篇6．1—6．3〉好學與修德並重58〈雍也篇6．4—6．6〉錦上添花不必要59〈雍也篇6．7—6．10〉顏回三月不違仁60〈雍也篇6．11—6．14〉顏回窮困而快樂61〈雍也篇6．15—6．18〉文質彬彬的君子62〈雍也篇6．19—6．22〉對鬼神敬而遠之63〈雍也篇6．23—6．26〉宰我對仁不理解64〈雍也篇6．27—6．30〉博施濟眾是聖人述而篇第七65〈述而篇7．1—7．2〉盡好本分無雜念66〈述而篇7．3—7．5〉孔子之憂與淡定67〈述而篇7．6—7．7〉束脩指十五以上68〈述而篇7．8—7．10〉情感發而皆中節69〈述而篇7．11—7．13〉審慎面對齋、戰、疾70〈述而篇7．14—7．16〉求仁得仁又何怨71〈述而篇7．17—7．20〉忘食忘憂又忘老72〈述而篇7．21—7．23〉三人行必有我師73〈述而篇7．24—7．26〉未見聖人與善人74〈述而篇7．27—7．29〉擇其善者而從之75〈述而篇7．30〉我欲仁，斯仁至矣76〈述而篇7．31—7．34〉朝著聖與仁努力77〈述而篇7．35—7．38〉做個高情商的人泰伯篇第八78〈泰伯篇 8．1—8．3〉恭、慎、勇、直皆需禮79〈泰伯篇 8．4—8．7〉曾子任重而道遠80〈泰伯篇 8．8—8．10〉詩、禮、樂皆不可缺81〈泰伯篇 8．11—8．14〉人生大忌驕與吝82〈泰伯篇 8．15—8．18〉孔子也無可奈何83〈泰伯篇 8．19—8．21〉堯、舜、禹各有偉大子罕篇第九84〈子罕篇9．1—9．3〉孔子罕言利、命、仁85〈子罕篇9．4—9．7〉孔子自信有天命86〈子罕篇9．8—9．10〉無知而可使人知87〈子罕篇9．11—9．13〉孔子信天不欺天88〈子罕篇9．14—9．16〉盡力而為心坦蕩89〈子罕篇9．17—9．19〉人生修養靠自己90〈子罕篇9．20—9．23〉後生可畏有條件91〈子罕篇9．24—9．26〉匹夫不可奪志也92〈子罕篇9．27—9．31〉不惑，不憂與不懼鄉黨篇第十93〈鄉黨篇 10．1—10．5〉在朝在野皆合禮94〈鄉黨篇 10．6—10．10〉飲食齋戒有規矩95〈鄉黨篇 10．11—10．15〉鄉人活動皆尊重96〈鄉黨篇 10．16—10．21〉高貴的人文精神97〈鄉黨篇 10．22—10．23〉一死一生見交情98〈鄉黨篇 10．24—10．27〉生活瑣事見風格下冊作者序前言《論語》正文解讀先進篇第十一99〈先進篇11．1—11．3〉四科十哲高材生100〈先進篇11．4—11．7〉傑出弟子的表現101〈先進篇11．8—11．11〉顏回先孔子而死102〈先進篇11．12—11．15〉子路升堂未入室103〈先進篇11．16—11．19〉過猶不及的啟發104〈先進篇11．20—11．25〉孔子論大臣風範105〈先進篇11．26〉肯定曾皙的志向顏淵篇第十二106〈顏淵篇12．1〉克己復禮的真諦107〈顏淵篇12．2—12．4〉談仁要因材施教108〈顏淵篇12．5—12．7〉四海之內皆兄弟109〈顏淵篇12．8—12．10〉情緒衝動的困惑110〈顏淵篇12．11—12．15〉孔子盼天下無訟111〈顏淵篇12．16—12．19〉上行下效的風氣112〈顏淵篇12．20—12．24〉三度問仁的樊遲子路篇第十三113〈子路篇13．1—13．3〉名不正則言不順114〈子路篇13．4—13．6〉上有德而下歸順115〈子路篇13．7—13．10〉庶之富之與教之116〈子路篇13．11—13．14〉先求正己再正人117〈子路篇13．15—13．17〉為君難為臣不易118〈子路篇13．18—13．20〉父子相隱見真誠119〈子路篇13．21—13．24〉交友中行再狂狷120〈子路篇13．25—13．30〉君子易事而難悅憲問篇第十四121〈憲問篇14．1—14．4〉言行正直的智慧122〈憲問篇14．5—14．8〉君子要擇善固執123〈憲問篇14．9—14．12〉成人要見利思義124〈憲問篇14．13—14．15〉時然後言不容易125〈憲問篇14．16—14．17〉肯定管仲有理由126〈憲問篇14．18—14．21〉大言不慚要小心127〈憲問篇14．22—14．25〉學者為己不為人128〈憲問篇14．26—14．29〉君子修養仁知勇129〈憲問篇14．30—14．33〉相信人又不受騙130〈憲問篇14．34—14．37〉只有天了解孔子131〈憲問篇14．38—14．41〉知其不可而為之132〈憲問篇14．42—14．44〉老而不死是為賊衛靈公篇第十五133〈衛靈公篇15．1—15．4〉一以貫之的孔子134〈衛靈公篇15．5—15．8〉無為而治有希望135〈衛靈公篇15．9—15．12〉殺身成仁的理由136〈衛靈公篇15．13—15．16〉責己重而責人輕137〈衛靈公篇15．17—15．21〉君子求己不求人138〈衛靈公篇15．22—15．26〉終身言行都要恕139〈衛靈公篇15．27—15．30〉弘道要靠人自己140〈衛靈公篇15．31—15．34〉君子謀道不謀食141〈衛靈公篇15．35—15．38〉蹈仁而死是正路142〈衛靈公篇15．39—15．42〉道不同不相為謀季氏篇第十六143〈季氏篇16．1〉不患貧而患不均144〈季氏篇16．2—16．4〉益者損者各三友145〈季氏篇16．5—16．7〉君子三戒要謹記146〈季氏篇16．8—16．10〉敬畏天命最重要147〈季氏篇16．11—16．14〉人生必學詩與禮陽貨篇第十七148〈陽貨篇17．1〉孔子決定要從政149〈陽貨篇17．2〉性相近與習相遠150〈陽貨篇17．3—17．5〉割雞不必用牛刀151〈陽貨篇17．6—17．8〉志節唯在堅與白152〈陽貨篇17．9—17．11〉《詩經》的三層作用153〈陽貨篇17．12—17．15〉做人最怕是鄉愿154〈陽貨篇17．16—17．20〉天不言而四時行155〈陽貨篇17．21〉三年之喪大哉問156〈陽貨篇17．22—17．26〉女子、小人難相處微子篇第十八157〈微子篇18．1—18．4〉亂世之中仁者見158〈微子篇18．5—18．6〉無人了解亦堅持159〈微子篇18．7—18．11〉道之不行已知之子張篇第十九160〈子張篇19．1—19．3〉交友的兩個層次161〈子張篇19．4—19．8〉子夏的學習心得162〈子張篇19．9—19．12〉君子的三種形貌163〈子張篇19．13—19．17〉親喪讓人顯真情164〈子張篇19．18—19．22〉孔子之學無常師165〈子張篇19．23—19．25〉推崇孔子萬世師堯曰篇第二十166〈堯曰篇20．1〉古代聖王的教導167〈堯曰篇20．2—20．3〉知命知禮與知言總結：孔子思想對現代人的啟發總結1 對自己要約總結2 對別人要恕總結3 對物質要儉總結4 對神明要敬

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試閱文字

自序 : 作者序

為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？學《論語》而無法回答這兩個問題，我認為很可惜。在一本講解《論語》的書，副標題定為「孔子的人生哲學」，正是為了這個緣故。
孔子是教育家，編輯經典，教誨眾多弟子。他也是思想家，溫故知新，對弟子因材施教。他更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。
哲學家必須「有所知、有所行、有所信」。依此研讀《論語》，始能認識孔子。
一，關於「知」。首先，學習傳統，領悟前人的智慧。孔子自稱不是生而知之者，而是「好古，敏以求之者也。」其次，學思並重，精益求精，並且推究根本道理。「下學而上達」，到了五十歲可以「知天命」，找到人生的轉捩點，由知天命、畏天命、順天命，成為天之木鐸。然後，孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」。一即是「仁」，是每一個人應該為自己找到的人生正路。走上正路，就是修養成為「君子」。
二，關於「行」。「仁」字不只是名詞，也是動名詞，意指「行仁」；君子亦然，是指正在修養成為君子的人。說得清楚些，「仁」有三個層次，涵蓋「人之性，人之道，人之成」。就人之性而言，仁是「真誠以向善」；就人之道而言，仁是「擇善而固執」；就人之成而言，仁是「止於至善」。仁與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。
關於善的定義，還有兩個要點。一，如何判斷「適當關係」？此時考慮的是：「內心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規範要遵守」。二，如何證明人性向善？由孔子本人的志向可證，就是「老者安之，朋友信之，少者懷之」。這個志向古今中外無人做到，但向善的人性總是使人想以一己之力造福蒼生。孔子說出了人之所以為人最深的願望與至高的理想。
再以君子來說。君子不以生活簡陋為意，謀道不謀食，憂道不憂貧。同時，君子成名不能離開行仁，就是「君子去仁，惡乎成名？」那麼，道與仁有何關係？相同的是：兩者都是立志的目標，也都是人生價值的完成。對仁，要「殺身以成仁」；對道，可以「朝聞夕死」。相異的是：仁是個人自己的正路；道是人類共同的正路。兩者關係的明確表述是《中庸》所謂的「修身以道，修道以仁」。道是人類共同的正路，主要體現於「禮」。因此一個人修養言行時，須以禮為規範。此所以孔子開導顏回有關「仁」的提問時，會告訴他：入手處是「非禮勿視、勿聽、勿言、勿動」，進而「克己復禮」，能夠自己作主去實踐禮的規範。對於禮，要由消極的「勿」，提升到積極的「克」(能夠)。這不是修身以道嗎？修道以仁的「仁」，則需要自行判斷個人的正路如何選擇。此所以孔子推崇「殷有三仁」，同時肯定了微子、箕子、比干的不同作法，也即是各行其仁。由此亦可瞭解為何管仲也列名於行仁之列。道德不離事功，是孔子「仁」觀點的合理解釋。
三，關於「信」。孔子所信的是傳統的天。天是至上神。人若得罪天，則無處可以禱告；人若欺天，則被天所厭棄。凡人只是單向地「信天」；孔子下學而上達，領悟天之所命。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。或者，天所命之人性，有行仁的動力，使人在真誠時自然「向善」。「我欲仁，斯仁至矣」；後續則是擇善之實踐，目標在止於至善。對這樣的天命，人須知之、畏之、順之。此所以孔子在感嘆無人瞭解他時，會說「知我者其天乎！」兩度遭遇生命危險時，他坦然以天做為自己的護身符，有如天命在身，無憂無懼。
以上簡單敘述孔子之「所知、所行、所信」，構成一個完整的系統，形成儒家哲學的基礎。我們在解說《論語》各章時，正是依儒家的全盤思想進行細部闡釋，期能對照並觀，相互發明。讀完本書將可清楚回答開頭所列的兩個問題：為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？推而至於可以回答有關孔子之許多「為什麼」。
最後，從「吾十有五而志於學」章，可以總結孔子人生哲學的三個核心觀念。孔子一生修行以「七十而從心所欲不踰矩」告終。由此可知，第一個觀念是「心之所欲」。心之所欲有兩種選擇：踰矩與不踰矩。修養的目標顯然是不踰矩。為何如此？根本原因在於明白了第二個觀念：「性之所向」。人性之所向是善，包括尊重適當的人我關係，依循既有的各種規範(如矩與禮)。性之所向由何而來？可以推源於第三個觀念：「天之所命」。此所以孔子一生的精彩作為，從「五十而知天命」開始。人的修行順序是：心之所欲→性之所向→天之所命。人的覺悟順序是：天之所命→性之所向→心之所欲。我長期以來，主張儒家說的是「人性向善論」，正是推源於《論語》一書。
關於本書的由來與編輯體例，稍作說明如下。
2023年3月起，作者應邀在喜馬拉雅平臺上講述《論語不簡單》，共有176集。《論語》一書20篇，500多章。每一集選定一個主題，所介紹的最多包含6章；重要的部分一集講一章，而最重要的〈為政2．4〉「吾十有五而志於學」章，則以5集講完。《論語》各篇各章之間並無明顯的邏輯順序與完整系統，因此相關章節的對照、比較與分析，就成為必要的工作，否則難以明白孔子思想的要旨。
作者研習《論語》近50年，很清楚在詮釋上如何眾說紛紜，根本難有共識。我並未糾結於考據與辭章，而是扣緊義理來發揮。所謂義理，就是辨明孔子的「一貫之道」在說什麼，他如何打通思想一貫、知行一貫、生死一貫與天人一貫。這四個層次的一貫又如何聚焦於「仁」這個核心概念，然後體現於「君子」之人格典型。閱讀本書，將會了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。
本書初稿要感謝汪敏小姐費心整理。她把前後出現上千次的原文引述部分，都加上出處標號，如〈為政2．4〉是指〈為政篇第二〉的第四章。如此讀者容易對照、參考與研究。至於最初播出的音頻品質，則照例是由傅琪媗把關，她的專業水準與完美要求，使我的音頻與視頻得以傳播出去。本書能使更多朋友理解與欣賞孔子的人生哲學，則是作者最大的願望。

傅佩榮於2025年7月吉日

試閱文字

內文 : 1〈學而篇 1．1〉
做個悅樂的君子

《論語．學而篇》的第一章，原文是這樣的。

1．1
子曰︰「學而時習之，不亦說（ㄩㄝˋ）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（ㄩㄣˋ），不亦君子乎？」

【譯文】
孔子說：「學了做人處事的道理，並在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？志趣相近的朋友從遠方來聚會，不也感到快樂嗎？別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？」

在本章，孔子連續說了三句話都以「問句」結束。孔子不知道答案嗎？不是的，他是要學生想一想，情況是不是如此。所以這裡反映了孔子對學生的期許，希望他們可以成為「悅樂的君子」。
我們依序來看。
第一句，「學而時習之，不亦說乎？」關於「學」這個字，我們想到三點：學什麼？如何學？為何學？
首先，學什麼？就是學習的內容。歷史學家錢穆有一個簡單的分法可以參考。他說：「中國文化五千年，孔子之前2500年；孔子之後到今天2500年。」所以在孔子的時代，如果問學什麼，前面有古人豐富的知識與技能，如五經與六藝。
五經是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》，包括了古代的文學、歷史、哲學、社會規範、音樂藝術。在技能方面主要是指六藝：禮、樂、射箭、駕車、書寫、計算。「禮」與「樂」兩邊都有，代表它們有知識的部分也有技能的部分，所以學起來就特別不容易了。
其次，如何學？就是學習的方法。孔子特別指出：要配合「思考」，「學」與「思」並重。孔子認為：學習而不思考，則將毫無領悟；思考而不學習，就會陷於迷惑。（〈為政2．15〉）
譬如，你專心學習，把《論語》背誦下來，但不去思考：這句話什麼意思？為什麼這樣說？他說的對嗎？對我今天有什麼啟發？你不做這樣的思考，永遠是只能背書，很容易就忘記了。但是，也不能全靠思考，全靠思考而不去向老師請教、向書本學習，那麼只能想著每天發生的事、各種八卦消息，想了半天只會覺得迷惑：為什麼善惡沒有報應？為什麼有些人得意？有些人失意？如此難免陷於迷惑了。這是談到學習的方法。
然後，為何學？這就涉及學習的目的了。學習的目的很多，包括前面說的，學會知識與技能。但是，最重要的是什麼？有一次，魯國國君問孔子說：「你教這麼多學生，有哪幾位是好學的？」孔子說：「只有一位，顏回。」接著，孔子用六個字肯定顏回的好學。他說的不是考試第一，升學順利。他說的是「不遷怒，不貳過」。顏回不把怒氣發洩在不相干的人身上，也從不重複犯同樣的過錯。（〈雍也6．3〉）
由此可知，「好學」與「修德」是一體之兩面，有如「知」與「行」應該合一。所以整體來看，孔子所謂的「學」，包括了所有做人處事的道理。
那麼，「學」了之後呢？後面出現「習」字。「習」是指實踐。要身體力行，也包括由練習而熟能生巧，讓自己成為能知能行的人才。接著，學而時習之的「時」是什麼意思？我們以前對孔子的誤會往往來自這裡，以為孔子要學生時常復習功課。
問題在於：「時」是指「時常」嗎？在《論語》中，「時」字出現11次，其中3次與時間有關，所指的是季節，譬如四時（〈陽貨17．19〉）；或配合天時的曆法，像夏朝的曆法（〈衛靈公15．11〉）；或人生的階段，如少年之時（〈季氏16．7〉）。另外，有 7 次與「適當的時候」有關，譬如孔子談到在「適當的時候」說話，別人不討厭你的說話（〈憲問14．13〉）；命令百姓服勞役，要選在「適當的時候」（〈學而1．5〉）；喜歡做事而屢次錯過「適當的時候」（〈陽貨17．1〉）等。
換言之，「時」字在《論語》沒有用作「時常」來講的。因此，學而時習之的「時」字，應該是指「適當的時候」。譬如你學了孝順，要在與父母相處的時候去實踐；學了守信，要在與朋友往來的時候去實踐；學了射箭或駕車，要在運動場上的時候去練習。
事實上，做任何事都有適當的時候，而對「時」的判斷，已經成為孔子的標誌了。後來，孟子推崇孔子為「聖之時者」，就是聖人之中最重視時宜的（《孟子．萬章下》）。因此，這裡孔子的意思是：「學了做人處事的道理，並在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？」你如果照孔子所說的去做，在知識、能力、德行方面，都會有更深的心得、體悟與提升，如此內心自然會覺得充實而喜悅高興了。
接著看第二句，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
第一句說的「悅」，是自己心裡高興；這一句說的「樂」，就表現出來了，眉開眼笑、氣氛歡樂。那麼，「有朋自遠方來」是什麼情況呢？
我們現在習慣說「朋友」二字，《論語》也已經這麼用了，「朋友」二字出現8次。如果分開使用的話，古代有一種說法：同門曰「朋」，同志曰「友」。但是，不論是同門的「朋」或同志的「友」，都是指在思想上接近，並在志趣上相投的人。然後要問：為什麼從遠方來的朋友會讓你特別快樂呢？因為他在遠方，處於不同的甚至外國的社會人群中。如果他還能保持與我相似的思想與志趣，那就代表我們所肯定的人生觀與價值觀是正確的。我們可以繼續依此在人生正路上攜手並進。朋友之間有心靈的共鳴，又能互相印證及分享人生的體悟，豈不是一大樂事？所以，孔子這裡說的是：「志趣相近的朋友從遠方來聚會，不也感到快樂嗎？」
最後，再看第三句，「人不知而不慍，不亦君子乎？」
一個人學習有了心得，具備基本的知識、能力與德行，成為有用的人才。他又能與遠方來的朋友相互切磋、彼此肯定，產生更大的自信，這時當然希望實至名歸，得到人們的了解與讚賞，進而有機會從政服務百姓。但是，在主觀期許與客觀現實之間有了差距，難免會覺得委屈與無奈，所以孔子提醒學生：別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？
這裡要問的是：君子何所指？「君子」一詞，原意是「君之子」，指古代統治階級的子弟。後來，用來指稱在德行方面可以做為表率的傑出人物。在《論語》中，「君子」一詞出現107次，是孔子所肯定的人格典型，也是他鼓勵弟子們去追求的修養目標。
那麼，為什麼「人不知而不慍」可以代表君子的風度呢？因為君子所要求的是自己，所實踐的是道義。如果時運不濟或天下無道，那就更加努力修養自己，何必為此而有情緒上的波動呢？我們從本章學到了什麼？學到了孔子對弟子的教導。他期許大家互相勉勵，努力做一個悅樂的君子。


2〈學而篇1．2〉
做人以孝弟為本

《論語．學而篇》第二章，原文如下：

1．2
有子曰：「其為人也孝弟（ㄊㄧˋ），而好（ㄏㄠˋ）犯上者，鮮（ㄒㄧㄢˇ）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（ㄩˊ）！」

【譯文】
有子說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司的，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」

讀完本章，首先要說明的是：有子是誰？他是孔子的學生，原名有若，字子有，魯國人，小孔子三十三歲。有若既然字子有，為何在這裡稱有子呢？這一點，我們在引言第二集已經說過了，那是因為編輯《論語》的是孔子的第二代弟子，主要是有若與曾參的學生。學生在提到自己的老師時，必須尊稱為有子與曾子。
排在《論語》開頭〈學而篇〉的一共16章，其中8章直接記載孔子的話。然後，另外八章怎麼分配？有子占3章，曾子占2章，子貢占2章，子夏占1章。如果深入分析這麼分配的理由，可以說，有子與曾子是因為他們的學生在編輯，所以不但二人稱「子」，並且可以搶先上場排進第一篇。
至於子貢，則他是孔子三大弟子僅存的一位。而子夏呢？他後來成為著名的老師。孔子三大弟子中，另外兩位是他最親近、最器重的顏回與子路，沒有排上，那是因為他們比孔子還早過世，所以到了第二篇〈為政篇〉才有機會排上場。像這些背景資料，大致知道即可。
比較重要的，是我們在「引言第二集」提過的，念《論語》要分辨一章的重要性，可以分為四個層次。排在第四個層次的是：孔門弟子自己表述的話。弟子的話代表他們各自的心得，所說的有一定的道理，但不能與孔子的話相提並論。
為什麼要作這樣的區分呢？因為孔子的核心觀念「仁」在這一章結束時出現了。事實上，我們將一再看到，孔門弟子連最傑出的顏回在內，沒有一位可以說完全理解「仁」字，並作出清楚的論述。有子也不例外。因此仔細閱讀本章，就會看到最後出現的「仁」字，其實是開頭所說的人類的「人」字。
現在就來仔細閱讀吧！
有子的話可以分兩段來看：第一段是根據經驗而作的推論，第二段是簡單的結論。第一段在說什麼呢？他說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。」
在春秋時代晚期，天下動盪不安、諸侯征戰不休，像造反作亂的事，早已司空見慣了。但那畢竟是百姓所害怕及厭惡的，怎麼辦呢？有子採用推溯原因的方法。要避免出現造反作亂的事，就要讓人們不要冒犯上司。因為哪裡有人從不冒犯上司卻去造反作亂的呢？這顯然不合常理。
接著，如何讓人們不去冒犯上司呢？再往源頭推溯，答案就是：要教導人們孝順父母、尊敬兄長。在這裡，有子說的是「鮮」字，就是很少。這個「鮮」字用得好，「很少」並不是沒有。譬如有人既「孝」且「弟」，但在亂世中遇到壞的上司，怎麼辦呢？他如果冒犯這樣的上司，是可以理解的。事實上，就算太平盛世也有可能遇到不講理的、作惡的上司。歷史上這樣的例子，不必多舉了。但無論如何，教導人們孝順父母與尊敬兄長，至少可以減少「犯上作亂」的事。
接著，再看有子的第二段話，他說：「君子要在根基上好好努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現出來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」
這裡提到了君子，孔門弟子都知道「君子」是孔子所立下的人格典型，是人們效法的目標。我們在理解的時候，最好把君子理解成「立志成為君子的人」。它不只是一個名詞，更是一個動名詞，是正在進行式，也就是正在成為君子的人，而不是已經成為君子的人。正是因為把「君子」理解為「立志成為君子的人」，才需要接著強調「君子務本，本立而道生」等。我們在《論語》後續各章看到「君子」一詞，大都可以這樣理解。
有子這裡說的有道理：「君子要務本」，就是在根基上好好努力，然後「本立而道生」。怎麼說呢？這裡出現了「道」字，是指人生正途。「道」的原意是「路」，儒家關心人的社會，社會有其應循之路，所循合乎此路是有道，不然就是無道。像天下有道或無道，國君有道或無道等說法。因此，「道」字最好理解為正途或正路，而不只是單純的路。
這裡說的「本立而道生」，在邏輯上可以再分析一下。有子說的是：「若根本確立，則正途展現。」我們由此可以推論：一個人沒有找到或未能走上人生正路，那是因為他沒有確立根本。這在邏輯上是正確的，在人生經驗中也同樣正確。再從正面來看，「本立而道生」是說：一個人確立了根本，則人生正途展現出來。「道生」是正途展現出來，但展現出來並不等於已經走完了，中間還有漫長的努力過程。
最後的結論是「孝弟也者，其為仁之本與」。在《論語》原文，這裡寫的是「仁」字。怎麼這裡忽然出現這個字呢？是不是寫錯了呢？古代很多學者認為仁義的「仁」與人類的「人」，這兩者（仁、人）可以通用。這一點可以參考。
但是對照本章第一句，「其為人也孝弟」，再看最後一句「孝弟也者，其為仁之本與！」兩相對照就知道，最後這個「仁」字，應該是人類的「人」字。我們也不用去懷疑是不是寫錯了，有子如果講的是從前面人類的「人」，到最後講仁義的「仁」的話，就變成偷換概念了，因為全章裡面，沒有理由提到「仁」這個字。
有關孔子的學生對「仁」的理解，將來提出問題的很多，但沒有能夠說清楚的。所以，有子說的話代表他個人的心得，不能等同於孔子的思想。他的話前後對照，所說的是：要以「孝弟」為做人的根本，前面所說的「人」字，與後面所用的「仁」字，是同一個字或至少是同一個意思，統統指的是人類的「人」。
這樣一來，本篇的意思就比較清楚了。

最佳賣點

最佳賣點 : ．傅佩榮研習《論語》近50年精華，扣緊義理發揮，了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。
．在傳統中找到現代意義，重新認識《論語》，貼近現代人生選擇與價值反思。
．由傅佩榮於喜馬拉雅平台廣受好評的音頻課程修訂編寫而成，同時具備口語講解與文字條理優點，扎實而易於吸收。