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西方哲學之旅: 啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮 上中下 (3冊合售)
西方哲學之旅: 啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮 上, 古代+中世紀/ 中, 近代/ 下, 現代
出版社：
出版日期：
2020/04/29
79
2,0001,580
分期3期0利率✕每期526元
3 期 0 利率✕每期 526 元
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哲學巨擘傅佩榮，獻給愛智者最真摯的禮物
總結懸命半生的重磅著作，橫跨2600年、120位哲學家
總結懸命半生的重磅著作，橫跨2600年、120位哲學家
內容簡介
➢哲學就是愛智慧，陪你思考人生問題，掌握人生方向；
➢哲學就是人生經濟學，用最少時間，達成最大效果。
哲學有益人生。傅佩榮教授於「得到」知識平臺開設熱門課程：「傅佩榮的西方哲學課」，超過四萬訂戶。本著作為此課程整理修訂而成，完整梳理西方哲學史2600年的120位代表人物，一套三冊，分為：
．上：古代＋中世紀 ─ 介紹古希臘與中世紀哲學
．中：近代 ─ 介紹近代哲學
．下：現代 ─ 介紹現代哲學
本著作是哲普作品，也是西方哲學簡史，清楚表述哲學家在愛智過程中所領悟的心得，與對現代人生的啟發，綜合哲學家用生命驗證的成果，展示西方的核心理念，讓我們在品味西方哲學時，還能建立起自己的宇宙觀、人生觀、價值觀。
||上：古代＋中世紀||
如何讓神從神壇走向廚房？擁有魔戒，你會做什麼？
悲劇可以淨化心靈嗎？享樂主義的快樂清單說什麼？
若我受騙，則我存在？有多少力量，就有多少愛？
古希臘哲學留給後世無限寶貴財富，探討宇宙及萬物的來源；接續的中世紀哲學由基督宗教主導，綿延1300年，卻被稱為「黑暗時代」，哲學成為神學的女僕。但不能忽略基督宗教維持社會穩定、保存文化命脈、塑造西方心靈、助人面對人生奧祕，是開啟近代哲學的關鍵時期！
||中：近代||
我不能原諒笛卡兒。他本來不想談論上帝，卻不得不請出上帝來讓宇宙運轉，然後又把上帝擱在一邊了。──帕斯卡
西方哲學經歷漫長的中世紀，最後看到了笛卡兒，就像在海上航行很久的人看到陸地，不禁要大聲喊出：「陸地！陸地！」──黑格爾
近代哲學脫離中世紀的「黑暗時代」，由科學取代宗教，人的理性和經驗取代神學，成為了解宇宙和人生的主要依據。哲學不再是神學的女僕，逐漸找回獨立的地位。
在這400年間，理性發出光芒，文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動四大思潮輪番上陣，過程十分慘烈，卻也開創了歐洲全新的格局。眾多哲學家紛紛提出精采觀點，更碰撞出絢麗火花，西方哲學由此進入烽火連天的局面，並深深影響二十一世紀的人。
||下：現代||
哲學家是人類的斥候，為人提供生命的起點、終點，以及方向。──威廉．詹姆斯
歷代偉大征服者，從亞歷山大、凱撒，到拿破崙，對後世都深有影響。而從古希臘到現代哲學家，他們移風易俗、改革思想。個別哲學家看似無能為力，最後卻成為世界的主宰。──懷德海
二十世紀爆發兩次世界大戰，以宗教信仰為基礎的道德也逐步墮落，天災人禍紛至沓來。未來，人類該何去何從？現代西方哲學從十九世紀後期至今短短一百多年，但精采可期，齊克果、尼采、海德格、卡夫卡、沙特、卡繆、哈伯瑪斯、傅柯等哲學家，在憂患中激盪出動人智慧，助人從荒謬處境走向幸福。
◤哲學讓人生更香甜，改變你對生命的想像！
．未經反省檢查的人生，是不值得活的。──蘇格拉底
．對自我有強烈的執著，是一切罪惡的最常見來源。──柏拉圖
．從事哲學思考，就是學習如何死亡。──西塞羅
．不要滿不在乎的過日子，好像你可以活一千年似的。──奧雷流士
．不要從你自身離去，因為真理棲息於人的內心世界。──奧古斯丁
．人的良心，就是為他引航的最佳嚮導。──司各特
．即使坐上世界最高貴的寶座，還是用屁股坐在上面。──蒙田
．你盼望為真的東西，就容易相信它；你拒絕困難的東西，因為你沒耐心研究；你拒絕明顯的東西，因為那限制了希望。──培根
．當你享有反對別人的自由時，你也必須願意讓別人反對你。──霍布斯
．人在一生之中，至少要有一次，去懷疑所有能被懷疑之物。──笛卡兒
．世上所有的不快樂，都源自人類不明白要安靜待在房間裡。孤獨之所以帶來恐懼，是因為人在孤獨中必須面對赤裸裸的自我。因此，人不斷找尋各種引人著迷的活動，藉此逃避對自身的思考，企圖努力遺忘自己。──帕斯卡
．行為的欲望是什麼？幸福，只有幸福而已。──洛克
．你說的，我一個字也不贊成，但我抵死也要維護你說話的權利。──伏爾泰
．你不能只以別人為手段，而不同時以他為目的。──康德
．人從歷史中學到的唯一教訓，就是他們沒有從歷史中學到任何教訓。──黑格爾
．人就像寒冬裡的刺蝟，靠得太近覺得刺痛，離得太遠又感覺寒冷，所以人必須保持適當距離才能過活。──叔本華
．地球在整個宇宙之中只是一個黑點，無論兩條腿怎樣努力，也不能使兩個心．靈更加接近。──梭羅
．哲學烤不出麵包，但能鼓舞靈魂，使我們振作起來。──威廉．詹姆斯
．這是一個可鄙視的時代，因為人不再鄙視自己。──尼采
．證明一個哲學問題無法解決，就是解決了這個哲學問題。──羅素
．再也沒有比不欺騙自己更難的事了。──維根斯坦
．上帝死了，我們的責任更重了。──卡繆
||書籍特色||
☆每節結束附上「學習心得」、「問題思考」、「補充說明」，便於讀者複習重點、換位思考哲學家的觀點進而迸出心靈火花、補充說明關鍵概念。
☆書中加入作者長年研究儒家與道家的心得，有助讀者在對照比較中，既可欣賞西方哲學，又能覺悟中國哲學的特色與價值。
☆書末附有索引，詳列詞條在各冊的頁碼，方便讀者對照查找。
➢哲學就是人生經濟學，用最少時間，達成最大效果。
哲學有益人生。傅佩榮教授於「得到」知識平臺開設熱門課程：「傅佩榮的西方哲學課」，超過四萬訂戶。本著作為此課程整理修訂而成，完整梳理西方哲學史2600年的120位代表人物，一套三冊，分為：
．上：古代＋中世紀 ─ 介紹古希臘與中世紀哲學
．中：近代 ─ 介紹近代哲學
．下：現代 ─ 介紹現代哲學
本著作是哲普作品，也是西方哲學簡史，清楚表述哲學家在愛智過程中所領悟的心得，與對現代人生的啟發，綜合哲學家用生命驗證的成果，展示西方的核心理念，讓我們在品味西方哲學時，還能建立起自己的宇宙觀、人生觀、價值觀。
||上：古代＋中世紀||
如何讓神從神壇走向廚房？擁有魔戒，你會做什麼？
悲劇可以淨化心靈嗎？享樂主義的快樂清單說什麼？
若我受騙，則我存在？有多少力量，就有多少愛？
古希臘哲學留給後世無限寶貴財富，探討宇宙及萬物的來源；接續的中世紀哲學由基督宗教主導，綿延1300年，卻被稱為「黑暗時代」，哲學成為神學的女僕。但不能忽略基督宗教維持社會穩定、保存文化命脈、塑造西方心靈、助人面對人生奧祕，是開啟近代哲學的關鍵時期！
||中：近代||
我不能原諒笛卡兒。他本來不想談論上帝，卻不得不請出上帝來讓宇宙運轉，然後又把上帝擱在一邊了。──帕斯卡
西方哲學經歷漫長的中世紀，最後看到了笛卡兒，就像在海上航行很久的人看到陸地，不禁要大聲喊出：「陸地！陸地！」──黑格爾
近代哲學脫離中世紀的「黑暗時代」，由科學取代宗教，人的理性和經驗取代神學，成為了解宇宙和人生的主要依據。哲學不再是神學的女僕，逐漸找回獨立的地位。
在這400年間，理性發出光芒，文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動四大思潮輪番上陣，過程十分慘烈，卻也開創了歐洲全新的格局。眾多哲學家紛紛提出精采觀點，更碰撞出絢麗火花，西方哲學由此進入烽火連天的局面，並深深影響二十一世紀的人。
||下：現代||
哲學家是人類的斥候，為人提供生命的起點、終點，以及方向。──威廉．詹姆斯
歷代偉大征服者，從亞歷山大、凱撒，到拿破崙，對後世都深有影響。而從古希臘到現代哲學家，他們移風易俗、改革思想。個別哲學家看似無能為力，最後卻成為世界的主宰。──懷德海
二十世紀爆發兩次世界大戰，以宗教信仰為基礎的道德也逐步墮落，天災人禍紛至沓來。未來，人類該何去何從？現代西方哲學從十九世紀後期至今短短一百多年，但精采可期，齊克果、尼采、海德格、卡夫卡、沙特、卡繆、哈伯瑪斯、傅柯等哲學家，在憂患中激盪出動人智慧，助人從荒謬處境走向幸福。
◤哲學讓人生更香甜，改變你對生命的想像！
．未經反省檢查的人生，是不值得活的。──蘇格拉底
．對自我有強烈的執著，是一切罪惡的最常見來源。──柏拉圖
．從事哲學思考，就是學習如何死亡。──西塞羅
．不要滿不在乎的過日子，好像你可以活一千年似的。──奧雷流士
．不要從你自身離去，因為真理棲息於人的內心世界。──奧古斯丁
．人的良心，就是為他引航的最佳嚮導。──司各特
．即使坐上世界最高貴的寶座，還是用屁股坐在上面。──蒙田
．你盼望為真的東西，就容易相信它；你拒絕困難的東西，因為你沒耐心研究；你拒絕明顯的東西，因為那限制了希望。──培根
．當你享有反對別人的自由時，你也必須願意讓別人反對你。──霍布斯
．人在一生之中，至少要有一次，去懷疑所有能被懷疑之物。──笛卡兒
．世上所有的不快樂，都源自人類不明白要安靜待在房間裡。孤獨之所以帶來恐懼，是因為人在孤獨中必須面對赤裸裸的自我。因此，人不斷找尋各種引人著迷的活動，藉此逃避對自身的思考，企圖努力遺忘自己。──帕斯卡
．行為的欲望是什麼？幸福，只有幸福而已。──洛克
．你說的，我一個字也不贊成，但我抵死也要維護你說話的權利。──伏爾泰
．你不能只以別人為手段，而不同時以他為目的。──康德
．人從歷史中學到的唯一教訓，就是他們沒有從歷史中學到任何教訓。──黑格爾
．人就像寒冬裡的刺蝟，靠得太近覺得刺痛，離得太遠又感覺寒冷，所以人必須保持適當距離才能過活。──叔本華
．地球在整個宇宙之中只是一個黑點，無論兩條腿怎樣努力，也不能使兩個心．靈更加接近。──梭羅
．哲學烤不出麵包，但能鼓舞靈魂，使我們振作起來。──威廉．詹姆斯
．這是一個可鄙視的時代，因為人不再鄙視自己。──尼采
．證明一個哲學問題無法解決，就是解決了這個哲學問題。──羅素
．再也沒有比不欺騙自己更難的事了。──維根斯坦
．上帝死了，我們的責任更重了。──卡繆
||書籍特色||
☆每節結束附上「學習心得」、「問題思考」、「補充說明」，便於讀者複習重點、換位思考哲學家的觀點進而迸出心靈火花、補充說明關鍵概念。
☆書中加入作者長年研究儒家與道家的心得，有助讀者在對照比較中，既可欣賞西方哲學，又能覺悟中國哲學的特色與價值。
☆書末附有索引，詳列詞條在各冊的頁碼，方便讀者對照查找。
產品目錄
||上：古代＋中世紀|| 目錄
自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品
導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心
Part 1 哲學源自驚奇
第一章 哲學的起源：理性萌芽
1-1 這一切是怎麼回事？
1-2 讓神從神壇走向廚房
1-3 赫拉克利特：萬物的起源是火
1-4 萬物皆有邏各斯，但它喜歡隱藏
1-5 宗教被想像給絆住了
第二章 唯物論與唯心論：同源異流
2-1 畢達哥拉斯：萬物皆數
2-2 真的有靈魂嗎？
2-3 哲學原來是愛好智慧
2-4 巴門尼德：能被思想的就是存在嗎？
2-5 變化只是幻覺嗎？
第三章 蘇格拉底之前的哲學流派：原子論與辯士學派
3-1 誰把哲學帶到雅典？
3-2 德謨克利特：萬物皆由原子與虛空組成
3-3 低調的人生態度
3-4 人是萬物的尺度嗎？
3-5 什麼都不存在嗎？
第四章 蘇格拉底：以反詰法探討真理
4-1 蘇格拉底的「無知」
4-2 在對話中思考
4-3 傾聽內心的聲音
4-4 知與德必須合一嗎？
4-5 為什麼不怕死？
Part 2 哲學雙重系統
第五章 柏拉圖：深入剖析人生
5-1 上街尋找蘇格拉底
5-2 大家都在洞穴中
5-3 擁有魔戒，你會做什麼？
5-4 讓孩子心想事成，正是害了他
5-5 夢幻的理想國
第六章 柏拉圖：發現而非發明真理
6-1 藝術是騙人的嗎？
6-2 靈魂是不死的嗎？
6-3 柏拉圖是唯心論嗎？
6-4 對愛與美的追求
6-5 幸福人生的條件
第七章 亞里斯多德：肯定經驗世界
7-1 吾愛吾師，吾尤愛真理
7-2 亞里斯多德是帝王之師
7-3 合乎邏輯的思考
7-4 著名的四因說
7-5 先有雞還是先有蛋？
第八章 亞里斯多德：界定形上學
8-1 哲學家的上帝很特別
8-2 形上學很玄嗎？
8-3 德行是良好的習慣
8-4 悲劇可以淨化心靈嗎？
8-5 人的幸福在於觀想
Part 3 努力安頓自我
第九章 從犬儒到伊比鳩魯：快樂在於節制
9-1 犬儒的奇特生活
9-2 真的可以懷疑一切嗎？
9-3 享樂主義的根據
9-4 享樂主義的快樂
9-5 享樂主義的快樂清單
第十章 斯多亞學派的高貴理想：從西塞羅到奧雷流士
10-1 向宇宙的規律看齊
10-2 堅守道德底線
10-3 入世精神的典型
10-4 西塞羅《論義務》的四種德行
10-5 勇敢面對命運
第十一章 希臘哲學沒有畫下完美句點
11-1 還是修養自己吧
11-2 唯一的帝王哲學家
11-3 當猶太教遇上希臘哲學
11-4 如何協調上下二界？
11-5 希臘哲學影響深遠
Part 4 協調人神關係
第十二章 中世紀哲學參照宗教的啟示
12-1 如何看待中世紀哲學？
12-2 神關人什麼事？
12-3 信仰是因為荒謬
12-4 萬物會復原嗎？
12-5 從三位一體說起
第十三章 教父哲學代表：奧古斯丁
13-1 有了求真決心，可以改變人生嗎？
13-2 若我受騙，則我存在
13-3 「原罪」與「惡」
13-4 論靈魂與真理
13-5 有多少力量，就有多少愛
第十四章 多瑪斯．阿奎那：溫和實在論
14-1 哲學的慰藉
14-2 共相之爭
14-3 從定義可以證明上帝存在嗎？
14-4 從經驗可以證明上帝存在嗎？
14-5 溫和實在論的立場
第十五章 哲學不再是神學的女僕
15-1 誰能給「善」下個定義？
15-2 心靈火花不會消失
15-3 奧卡姆的剃刀
15-4 博學的無知
15-5 驕傲是七宗罪之首
索引
||中：近代|| 目錄
自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品
導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心
Part 5 理性發出光芒
第十六章 文藝復興正式上場
16-1 文藝復興是怎麼出現的？
16-2 文藝復興第一人
16-3 文藝復興的豐富內涵
16-4 重新界定人的尊嚴
16-5 人文主義的發展
第十七章 宗教改革試圖回歸原始理想
17-1 《君王論》對宗教與社會的反思
17-2 宗教法庭的恐怖
17-3 贖罪券的荒謬
17-4 宗教改革的重大意義
17-5 哲學是如何影響科學的
第十八章 蒙田與培根：愛智之樂
18-1 哲學又貼近了人生─認識蒙田
18-2 如何面對死亡
18-3 回歸政治與人性
18-4 知識就是力量
18-5 打破四種假象
第十九章 笛卡兒：我思故我在
19-1 笛卡兒為什麼要戴上面具？
19-2 方法實在太重要了
19-3 進行我思之前的準備
19-4 我思故我在
19-5 笛卡兒怎麼說明上帝的存在？
第二十章 帕斯卡：用賭注論證勸人
20-1 帕斯卡對哲學的質疑
20-2 為什麼帕斯卡會提出不如放棄哲學？
20-3 賭注論證有效嗎？
20-4 被開除教籍的猶太人
20-5 為了哲學而放棄一切
第二十一章 史賓諾莎與萊布尼茲：理性主義
21-1 史賓諾莎的《倫理學》
21-2 從理性走向自由
21-3 萊布尼茲居然對《易經》很佩服
21-4 萊布尼茲的單子論
21-5 萊布尼茲的神義論
第二十二章 霍布斯、洛克與貝克萊：經驗主義
22-1 別人都是豺狼嗎？
22-2 心靈只是白紙
22-3 洛克的契約理論
22-4 貝克萊在經驗主義中承先啟後
22-5 存在即是被知覺
Part 6 啟蒙必有掙扎
第二十三章 休謨：從經驗主義走向懷疑主義
23-1 自我只是一束知覺
23-2 因果關係只是習慣
23-3 懷疑主義如何看待人生
23-4 懺悔中的覺悟
23-5 文明帶來罪惡
第二十四章 盧梭與伏爾泰對啟蒙運動的爭議
24-1 盧梭的《愛彌兒》
24-2 盧梭的《社會契約論》
24-3 啟蒙運動的大趨勢
24-4 啟蒙運動的主流思潮
24-5 啟蒙運動的舵手伏爾泰
第二十五章 康德：先驗哲學扭轉乾坤
25-1 康德面對的挑戰
25-2 人只能認識現象
25-3 我應該，所以我能夠
25-4 從道德走向宗教
25-5 美是什麼？
第二十六章 德國唯心論的鮮明立場
26-1 挺身而出的哲學家─費希特
26-2 費希特接過康德的棒子
26-3 主觀唯心論
26-4 把握哲學的本質
26-5 真與美一致
第二十七章 黑格爾：絕對唯心論
27-1 黑格爾像海綿一樣的求知
27-2 絕對者就是精神
27-3 合理的與現實的
27-4 主人與奴隸
27-5藝術與宗教
第二十八章 悲觀主義的解藥
28-1 新哲學的轉捩點
28-2 悲觀哲學家叔本華
28-3 叔本華如何化解悲觀主義
28-4 席勒「與美遊戲」
28-5 歌德的浪漫主義
第二十九章 馬克思：共產主義的理想
29-1 十九世紀的英法哲學
29-2 不是上帝造了人，而是人造了上帝
29-3 哲學要改變世界
29-4 馬克思的人文主義
29-5 總結近代哲學的發展
Part 7 倫理學的爭議
第三十章 價值觀的探討
30-1 宇宙觀是如何形成的？
30-2 從宇宙觀到人生觀
30-3 價值主觀論在說什麼？
30-4 價值客觀論在說什麼？
30-5 從價值觀到倫理學
第三十一章 善惡問題難解
31-1 亞當．斯密《道德情操論》
31-2 佛洛伊德對於道德的看法
31-3 史金納的行為主義心理學
31-4 倫理學對人生的具體作用
31-5 對馬克斯．韋伯觀念的進一步探討
第三十二章 從效益論到義務論
32-1 西方倫理學簡介
32-2 效益論的基本原則
32-3 是要做快樂的豬，還是要做痛苦的蘇格拉底？
32-4 善是什麼？
32-5 義務論的關鍵在於善的意志
第三十三章 從義務論到德行論
33-1 義務論顯示人的尊嚴
33-2 義務論與人文主義原則
33-3 德行論在主張什麼？
33-4 進一步探討德行與幸福
33-5 德行論的現代思考
索引
||下：現代|| 目 錄
自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品
導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心
Part 8 存在主義思潮
第三十四章 齊克果：以存在為個人抉擇
34-1 西方哲學的兩個主軸
34-2 什麼是存在主義？
34-3 齊克果要喚醒昏暗的時代
34-4 人生的三種絕望
34-5 勇敢向上跳躍
第三十五章 齊克果與尼采：存在主義先驅
35-1 齊克果的核心觀念─焦慮
35-2 齊克果對真理、信仰與存在的看法
35-3 尼采的成長經驗
35-4 尼采說「上帝死了」
35-5 尼采的超人哲學
第三十六章 從尼采、現象學到杜斯妥也夫斯基
36-1 求力量的意志與強者道德
36-2 精神有三種變化
36-3 現象是什麼
36-4 現象學要如何應用
36-5 俄國文學家杜斯妥也夫斯基
第三十七章 雅士培：以四大聖哲為典範
37-1 雅士培的生命歷程
37-2 界限狀況與統攝者
37-3 從溝通到信仰
37-4 雅士培的自由觀
37-5 雅士培所推崇的四大聖哲
第三十八章 海德格：堅持探索存在本身
38-1 海德格的生平與思想
38-2 海德格在西方哲學上的獨到見解
38-3 海德格有關人的描述
38-4 走向死亡的存在者
38-5 海德格推崇老子的智慧
第三十九章 馬塞爾的希望哲學
39-1 馬塞爾的心路歷程
39-2 馬塞爾提出第二反省
39-3 分辨奧祕與問題
39-4 馬塞爾認為我就是我的身體
39-5 我與你
第四十章 從卡夫卡到沙特的荒謬氛圍
40-1 卡夫卡的思想
40-2 沙特的人生際遇
40-3 存在先於本質
40-4 存在與虛無
40-5 別人就是我的地獄
第四十一章 卡繆：從荒謬走向幸福
41-1 卡繆反映了時代心聲
41-2 荒謬是什麼？
41-3 如何超越荒謬處境
41-4 我反抗，所以我們存在
41-5 走出虛無主義
Part 9 回應時代挑戰
第四十二章 從威廉．詹姆斯的實用主義到謝勒的人格主義
42-1 詹姆斯的豐富人生
42-2 兩種哲學家氣質
42-3 實用主義的觀點
42-4 實用主義的應用
42-5 德國哲學家謝勒
42-6 謝勒論愛
第四十三章 懷德海的機體宇宙觀─歷程與實在
43-1 懷德海的思想發展
43-2 近代科學為何在西方出現？
43-3 機體論宇宙觀
43-4 懷德海對教育與宗教的看法
第四十四章 生命哲學充滿活力
44-1 柏格森的思想主旨
44-2 柏格森的生命哲學
44-3 柏格森對道德與宗教的看法
44-4 德日進的基本觀點
44-5 德日進所見的人類的未來
第四十五章 美國哲學的發展
45-1 新英格蘭的先驗主義
45-2 愛默生的人生探索
45-3 梭羅的自然主義
45-4 杜威的思想演變
45-5 杜威的改良主義
第四十六章 從桑塔亞納到羅素
46-1 桑塔亞納回歸現實
46-2 桑塔亞納的宗教觀
46-3 桑塔亞納的哲學觀
46-4 羅素的精采人生
46-5 羅素的哲學觀
46-6 羅素對道德與宗教的看法
Part 10 延續愛智傳統
第四十七章 維根斯坦與卡西勒
47-1 特立獨行的維根斯坦
47-2 維根斯坦解決了哲學問題嗎？
47-3 哲學是語言治療
47-4 卡西勒的符號哲學
47-5 卡西勒的哲學觀點
第四十八章 羅爾斯的正義理論
48-1 羅爾斯《正義論》的兩個原則
48-2 羅爾斯所謂的無知之幕是什麼？
48-3 正義與善的優先性
48-4 新經院哲學的代表郎尼根
第四十九章 詮釋學做為哲學方法
49-1 詮釋學的發展階段
49-2 加達默爾的真理觀
49-3 加達默爾的藝術觀
49-4 利科對自我的詮釋
49-5 利科對惡的詮釋
第五十章 溝通、結構與解構
50-1 哈伯瑪斯的基本觀點
50-2 哈伯瑪斯的溝通理論
50-3 結構主義的代表─李維史陀
50-4 傅柯顛覆傳統
50-5 德希達的解構主義
第五十一章 伊里亞德與列維納斯
51-1 伊里亞德神話研究的新維度
51-2 伊里亞德的時間觀
51-3 對存在本身的鄉愁
51-4 列維納斯談自我與他者
51-5 列維納斯論倫理學的優先性
第五十二章 永恆哲學的構想
52-1 西方哲學在認識論上的困境
52-2 虛無主義的威脅
52-3 永恆哲學是什麼？
52-4 回歸形上學
52-5 人生何去何從？
索引
自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品
導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心
Part 1 哲學源自驚奇
第一章 哲學的起源：理性萌芽
1-1 這一切是怎麼回事？
1-2 讓神從神壇走向廚房
1-3 赫拉克利特：萬物的起源是火
1-4 萬物皆有邏各斯，但它喜歡隱藏
1-5 宗教被想像給絆住了
第二章 唯物論與唯心論：同源異流
2-1 畢達哥拉斯：萬物皆數
2-2 真的有靈魂嗎？
2-3 哲學原來是愛好智慧
2-4 巴門尼德：能被思想的就是存在嗎？
2-5 變化只是幻覺嗎？
第三章 蘇格拉底之前的哲學流派：原子論與辯士學派
3-1 誰把哲學帶到雅典？
3-2 德謨克利特：萬物皆由原子與虛空組成
3-3 低調的人生態度
3-4 人是萬物的尺度嗎？
3-5 什麼都不存在嗎？
第四章 蘇格拉底：以反詰法探討真理
4-1 蘇格拉底的「無知」
4-2 在對話中思考
4-3 傾聽內心的聲音
4-4 知與德必須合一嗎？
4-5 為什麼不怕死？
Part 2 哲學雙重系統
第五章 柏拉圖：深入剖析人生
5-1 上街尋找蘇格拉底
5-2 大家都在洞穴中
5-3 擁有魔戒，你會做什麼？
5-4 讓孩子心想事成，正是害了他
5-5 夢幻的理想國
第六章 柏拉圖：發現而非發明真理
6-1 藝術是騙人的嗎？
6-2 靈魂是不死的嗎？
6-3 柏拉圖是唯心論嗎？
6-4 對愛與美的追求
6-5 幸福人生的條件
第七章 亞里斯多德：肯定經驗世界
7-1 吾愛吾師，吾尤愛真理
7-2 亞里斯多德是帝王之師
7-3 合乎邏輯的思考
7-4 著名的四因說
7-5 先有雞還是先有蛋？
第八章 亞里斯多德：界定形上學
8-1 哲學家的上帝很特別
8-2 形上學很玄嗎？
8-3 德行是良好的習慣
8-4 悲劇可以淨化心靈嗎？
8-5 人的幸福在於觀想
Part 3 努力安頓自我
第九章 從犬儒到伊比鳩魯：快樂在於節制
9-1 犬儒的奇特生活
9-2 真的可以懷疑一切嗎？
9-3 享樂主義的根據
9-4 享樂主義的快樂
9-5 享樂主義的快樂清單
第十章 斯多亞學派的高貴理想：從西塞羅到奧雷流士
10-1 向宇宙的規律看齊
10-2 堅守道德底線
10-3 入世精神的典型
10-4 西塞羅《論義務》的四種德行
10-5 勇敢面對命運
第十一章 希臘哲學沒有畫下完美句點
11-1 還是修養自己吧
11-2 唯一的帝王哲學家
11-3 當猶太教遇上希臘哲學
11-4 如何協調上下二界？
11-5 希臘哲學影響深遠
Part 4 協調人神關係
第十二章 中世紀哲學參照宗教的啟示
12-1 如何看待中世紀哲學？
12-2 神關人什麼事？
12-3 信仰是因為荒謬
12-4 萬物會復原嗎？
12-5 從三位一體說起
第十三章 教父哲學代表：奧古斯丁
13-1 有了求真決心，可以改變人生嗎？
13-2 若我受騙，則我存在
13-3 「原罪」與「惡」
13-4 論靈魂與真理
13-5 有多少力量，就有多少愛
第十四章 多瑪斯．阿奎那：溫和實在論
14-1 哲學的慰藉
14-2 共相之爭
14-3 從定義可以證明上帝存在嗎？
14-4 從經驗可以證明上帝存在嗎？
14-5 溫和實在論的立場
第十五章 哲學不再是神學的女僕
15-1 誰能給「善」下個定義？
15-2 心靈火花不會消失
15-3 奧卡姆的剃刀
15-4 博學的無知
15-5 驕傲是七宗罪之首
索引
||中：近代|| 目錄
自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品
導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心
Part 5 理性發出光芒
第十六章 文藝復興正式上場
16-1 文藝復興是怎麼出現的？
16-2 文藝復興第一人
16-3 文藝復興的豐富內涵
16-4 重新界定人的尊嚴
16-5 人文主義的發展
第十七章 宗教改革試圖回歸原始理想
17-1 《君王論》對宗教與社會的反思
17-2 宗教法庭的恐怖
17-3 贖罪券的荒謬
17-4 宗教改革的重大意義
17-5 哲學是如何影響科學的
第十八章 蒙田與培根：愛智之樂
18-1 哲學又貼近了人生─認識蒙田
18-2 如何面對死亡
18-3 回歸政治與人性
18-4 知識就是力量
18-5 打破四種假象
第十九章 笛卡兒：我思故我在
19-1 笛卡兒為什麼要戴上面具？
19-2 方法實在太重要了
19-3 進行我思之前的準備
19-4 我思故我在
19-5 笛卡兒怎麼說明上帝的存在？
第二十章 帕斯卡：用賭注論證勸人
20-1 帕斯卡對哲學的質疑
20-2 為什麼帕斯卡會提出不如放棄哲學？
20-3 賭注論證有效嗎？
20-4 被開除教籍的猶太人
20-5 為了哲學而放棄一切
第二十一章 史賓諾莎與萊布尼茲：理性主義
21-1 史賓諾莎的《倫理學》
21-2 從理性走向自由
21-3 萊布尼茲居然對《易經》很佩服
21-4 萊布尼茲的單子論
21-5 萊布尼茲的神義論
第二十二章 霍布斯、洛克與貝克萊：經驗主義
22-1 別人都是豺狼嗎？
22-2 心靈只是白紙
22-3 洛克的契約理論
22-4 貝克萊在經驗主義中承先啟後
22-5 存在即是被知覺
Part 6 啟蒙必有掙扎
第二十三章 休謨：從經驗主義走向懷疑主義
23-1 自我只是一束知覺
23-2 因果關係只是習慣
23-3 懷疑主義如何看待人生
23-4 懺悔中的覺悟
23-5 文明帶來罪惡
第二十四章 盧梭與伏爾泰對啟蒙運動的爭議
24-1 盧梭的《愛彌兒》
24-2 盧梭的《社會契約論》
24-3 啟蒙運動的大趨勢
24-4 啟蒙運動的主流思潮
24-5 啟蒙運動的舵手伏爾泰
第二十五章 康德：先驗哲學扭轉乾坤
25-1 康德面對的挑戰
25-2 人只能認識現象
25-3 我應該，所以我能夠
25-4 從道德走向宗教
25-5 美是什麼？
第二十六章 德國唯心論的鮮明立場
26-1 挺身而出的哲學家─費希特
26-2 費希特接過康德的棒子
26-3 主觀唯心論
26-4 把握哲學的本質
26-5 真與美一致
第二十七章 黑格爾：絕對唯心論
27-1 黑格爾像海綿一樣的求知
27-2 絕對者就是精神
27-3 合理的與現實的
27-4 主人與奴隸
27-5藝術與宗教
第二十八章 悲觀主義的解藥
28-1 新哲學的轉捩點
28-2 悲觀哲學家叔本華
28-3 叔本華如何化解悲觀主義
28-4 席勒「與美遊戲」
28-5 歌德的浪漫主義
第二十九章 馬克思：共產主義的理想
29-1 十九世紀的英法哲學
29-2 不是上帝造了人，而是人造了上帝
29-3 哲學要改變世界
29-4 馬克思的人文主義
29-5 總結近代哲學的發展
Part 7 倫理學的爭議
第三十章 價值觀的探討
30-1 宇宙觀是如何形成的？
30-2 從宇宙觀到人生觀
30-3 價值主觀論在說什麼？
30-4 價值客觀論在說什麼？
30-5 從價值觀到倫理學
第三十一章 善惡問題難解
31-1 亞當．斯密《道德情操論》
31-2 佛洛伊德對於道德的看法
31-3 史金納的行為主義心理學
31-4 倫理學對人生的具體作用
31-5 對馬克斯．韋伯觀念的進一步探討
第三十二章 從效益論到義務論
32-1 西方倫理學簡介
32-2 效益論的基本原則
32-3 是要做快樂的豬，還是要做痛苦的蘇格拉底？
32-4 善是什麼？
32-5 義務論的關鍵在於善的意志
第三十三章 從義務論到德行論
33-1 義務論顯示人的尊嚴
33-2 義務論與人文主義原則
33-3 德行論在主張什麼？
33-4 進一步探討德行與幸福
33-5 德行論的現代思考
索引
||下：現代|| 目 錄
自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品
導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心
Part 8 存在主義思潮
第三十四章 齊克果：以存在為個人抉擇
34-1 西方哲學的兩個主軸
34-2 什麼是存在主義？
34-3 齊克果要喚醒昏暗的時代
34-4 人生的三種絕望
34-5 勇敢向上跳躍
第三十五章 齊克果與尼采：存在主義先驅
35-1 齊克果的核心觀念─焦慮
35-2 齊克果對真理、信仰與存在的看法
35-3 尼采的成長經驗
35-4 尼采說「上帝死了」
35-5 尼采的超人哲學
第三十六章 從尼采、現象學到杜斯妥也夫斯基
36-1 求力量的意志與強者道德
36-2 精神有三種變化
36-3 現象是什麼
36-4 現象學要如何應用
36-5 俄國文學家杜斯妥也夫斯基
第三十七章 雅士培：以四大聖哲為典範
37-1 雅士培的生命歷程
37-2 界限狀況與統攝者
37-3 從溝通到信仰
37-4 雅士培的自由觀
37-5 雅士培所推崇的四大聖哲
第三十八章 海德格：堅持探索存在本身
38-1 海德格的生平與思想
38-2 海德格在西方哲學上的獨到見解
38-3 海德格有關人的描述
38-4 走向死亡的存在者
38-5 海德格推崇老子的智慧
第三十九章 馬塞爾的希望哲學
39-1 馬塞爾的心路歷程
39-2 馬塞爾提出第二反省
39-3 分辨奧祕與問題
39-4 馬塞爾認為我就是我的身體
39-5 我與你
第四十章 從卡夫卡到沙特的荒謬氛圍
40-1 卡夫卡的思想
40-2 沙特的人生際遇
40-3 存在先於本質
40-4 存在與虛無
40-5 別人就是我的地獄
第四十一章 卡繆：從荒謬走向幸福
41-1 卡繆反映了時代心聲
41-2 荒謬是什麼？
41-3 如何超越荒謬處境
41-4 我反抗，所以我們存在
41-5 走出虛無主義
Part 9 回應時代挑戰
第四十二章 從威廉．詹姆斯的實用主義到謝勒的人格主義
42-1 詹姆斯的豐富人生
42-2 兩種哲學家氣質
42-3 實用主義的觀點
42-4 實用主義的應用
42-5 德國哲學家謝勒
42-6 謝勒論愛
第四十三章 懷德海的機體宇宙觀─歷程與實在
43-1 懷德海的思想發展
43-2 近代科學為何在西方出現？
43-3 機體論宇宙觀
43-4 懷德海對教育與宗教的看法
第四十四章 生命哲學充滿活力
44-1 柏格森的思想主旨
44-2 柏格森的生命哲學
44-3 柏格森對道德與宗教的看法
44-4 德日進的基本觀點
44-5 德日進所見的人類的未來
第四十五章 美國哲學的發展
45-1 新英格蘭的先驗主義
45-2 愛默生的人生探索
45-3 梭羅的自然主義
45-4 杜威的思想演變
45-5 杜威的改良主義
第四十六章 從桑塔亞納到羅素
46-1 桑塔亞納回歸現實
46-2 桑塔亞納的宗教觀
46-3 桑塔亞納的哲學觀
46-4 羅素的精采人生
46-5 羅素的哲學觀
46-6 羅素對道德與宗教的看法
Part 10 延續愛智傳統
第四十七章 維根斯坦與卡西勒
47-1 特立獨行的維根斯坦
47-2 維根斯坦解決了哲學問題嗎？
47-3 哲學是語言治療
47-4 卡西勒的符號哲學
47-5 卡西勒的哲學觀點
第四十八章 羅爾斯的正義理論
48-1 羅爾斯《正義論》的兩個原則
48-2 羅爾斯所謂的無知之幕是什麼？
48-3 正義與善的優先性
48-4 新經院哲學的代表郎尼根
第四十九章 詮釋學做為哲學方法
49-1 詮釋學的發展階段
49-2 加達默爾的真理觀
49-3 加達默爾的藝術觀
49-4 利科對自我的詮釋
49-5 利科對惡的詮釋
第五十章 溝通、結構與解構
50-1 哈伯瑪斯的基本觀點
50-2 哈伯瑪斯的溝通理論
50-3 結構主義的代表─李維史陀
50-4 傅柯顛覆傳統
50-5 德希達的解構主義
第五十一章 伊里亞德與列維納斯
51-1 伊里亞德神話研究的新維度
51-2 伊里亞德的時間觀
51-3 對存在本身的鄉愁
51-4 列維納斯談自我與他者
51-5 列維納斯論倫理學的優先性
第五十二章 永恆哲學的構想
52-1 西方哲學在認識論上的困境
52-2 虛無主義的威脅
52-3 永恆哲學是什麼？
52-4 回歸形上學
52-5 人生何去何從？
索引
作者介紹
傅佩榮
民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。
著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書（以上皆由天下文化出版）。
★傅佩榮國學官方頻道：https://reurl.cc/mEZgl
民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。
著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書（以上皆由天下文化出版）。
★傅佩榮國學官方頻道：https://reurl.cc/mEZgl
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誠品貨碼 / 2681874329008
ISBN13 /
ISBN10 / 3510947045
EAN貨碼 / 4713510947043
頁數 / 1688
開數 / 25K
注音版 / 否
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