人文的崛起: 人性、知識與文藝復興的人文轉向 | 誠品線上

人文的崛起: 人性、知識與文藝復興的人文轉向

內容簡介

內容簡介 文藝復興不只是藝術風格的改變更是一場關於知識與價值的重組藝術、文學和人文思考共同推動了一場偉大的文化運動使文化藝術從神壇走向人間，從神性回歸人性【從教育改革看人文覺醒】本書首先以拉伯雷《巨人傳》為切入點，呈現文藝復興時期教育觀的轉變。作品透過誇張與諷刺，批評中世紀僵化、死記硬背的經院教育，提出強調實踐、身心並重、廣博學習的新教育理想。書中同時討論人與上帝的關係、自然人性的正當性，以及文學中「遊戲」與「狂歡」的文化意義，說明人文主義如何在批判宗教權威與教條主義的同時，重新肯定人的理性與尊嚴。【角色崩解與榮譽重估】透過塞凡提斯《唐吉訶德》，本書轉向對社會角色與價值秩序的觀察。騎士精神在歷史轉型中由榮耀象徵變為諷刺對象，反映出舊有榮譽倫理在現實政治與功利風氣中逐漸失效。書中從多面向分析唐吉訶德的複雜性，並討論戲仿與幽默如何成為揭露時代精神的文學手段。同時，透過「人戲不分」的主題，指出沉迷於虛構理想、錯置現實角色所帶來的悲劇性後果，使文本成為理解現代社會角色焦慮的重要鏡像。【諷刺作為思想工具】伊拉斯謨《愚人頌》則將批判推向制度與公共生活層面。書中以「愚人」之口揭露教會腐敗、學者虛榮、政治權力的荒謬與知識權威的空洞，強調愚蠢並非無知，而是一種自以為是的精神狀態。本書透過分析諷喻傳統與文藝復興人文學者的社會使命，說明諷刺是一種教育策略，用以喚醒判斷力與公共理性。從醫師、法學家到政治人物，文本揭示知識與權力如何可能滑向愚昧，也指出抵禦愚蠢往往比追求智慧更為迫切。【人文思想的多重展開】除上述代表性作品外，本書亦討論摩爾《烏托邦》對理想社會的想像、馬基雅維利《君主論》對政治現實的冷靜分析、蒙田《隨筆集》對自我與懷疑精神的探索，以及莎士比亞《凱薩》對權力與公民責任的呈現。這些文本共同構成文藝復興人文思想的多重面貌：一方面是對傳統權威的鬆動與批判，另一方面則是對個體理性、道德選擇與公共責任的重新思考。本書呈現文本如何在歷史轉型時期回應現實問題，並為理解現代社會的價值困境提供思想資源。本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的中世紀與文藝復興卷（共三冊）第三冊，透過《巨人傳》、《唐吉訶德》、《愚人頌》、《烏托邦》等關鍵文本，從教育觀的更新、人性理解的轉向、榮譽倫理的變形，到諷刺與戲仿的傳統，梳理文藝復興人文思潮的發展脈絡，並將文本連結當代處境，引導讀者在閱讀中培養判斷力與批判能力。

作者介紹

作者介紹 徐賁，美籍華裔學者，美國麻薩諸塞大學文學博士、美國加州聖瑪麗學院英語系榮休教授。長期致力於文學理論與人文教育研究，並關注民主、公民社會與公共討論等議題。主要著作包括《極權魅惑的政治心理》、《西方人文經典閱讀》、《經典之外的閱讀》、《人文啟蒙的知識傳播原理》、《與時俱進的啟蒙》、《AI時代的人文啟蒙和教育》、《通往尊嚴的公共生活》、《犬儒與玩笑》、《知識分子與公共政治》、《明亮的對話：公共說理十八講》、《統治與教育》、《暴政史》、《極權下的人性》、《極權下的日常生活》、《極權下的身分焦慮》、《人以什麼理由來記憶》等。

產品目錄

產品目錄 總序 西方人文經典閱讀一、拉伯雷《巨人傳》二、塞凡提斯《唐吉訶德》三、伊拉斯謨《愚人頌》四、摩爾《烏托邦》五、馬丁·路德論信仰者的自由六、蒙田《隨筆集》七、馬基雅利《君主論》八、莎士比亞《凱薩》總結 文藝復興的人文主義者

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試閱文字

自序 : 總序　西方人文經典閱讀（節錄）
　　這套《西方人文經典閱讀》繁體版共十五冊，涵蓋從古代希臘、羅馬、《聖經》與基督教、中世紀與文藝復興，到啓蒙時代的思想歷程。這些文本之所以被稱為「經典」，不在於它們提供了終極答案，而在於它們提出了恆久的問題：何為正義？何為美善？人應當如何生活？這些問題在每個時代都需要重新思考，在每一代人心中都需要重新回答。
　　今天，經典之所以值得我們重返，不僅因為它們提出問題，更因為在科技迅速演化的時代，那些緊迫而根本的提問從未失效。恰是在人工智慧深度介入生活的此刻，人類需要重新確立自身的能力邊界與判斷方式。於是，經典閱讀的重要性並未減弱，反而在新的文明條件下顯得更加迫切
　　人工智慧可以處理大量資訊，卻無法替代人的判斷；可以生成文字，卻無法體驗意義的生成。經典閱讀訓練的正是這種不可替代的能力：在複雜性中辨析，在模糊中判斷，在閱讀中思考，在思考中認識自我。當我們閱讀荷馬、柏拉圖、奧古斯丁、但丁時，我們不是在接受現成的知識，而是在參與一個跨越千年的對話，在這個對話中理解人性的深度與可能。
　　人文教育的核心是培養一種智識──一種能分辨對與錯的直覺，一種面對價值衝突時的判斷力。這不是專業訓練所能達成的。專業知識教人解決具體問題，人文教育則教人提出正確的問題；專業訓練培養技能，人文教育則塑造人格；專業學習追求效率和精確，人文閱讀則在不確定性中探索意義。一個社會可以培養出大量的專業人才，卻可能缺少有見識、有判斷力、有道德感的公民。經典閱讀的人文教育，正是在彌補這個缺口。
　　今天，當教育越來越功利化，當知識被簡化為可量化的技能，當學習被等同於職業準備，人文經典閱讀顯得格外重要。它提醒我們：教育不僅是為了謀生，更是為了生活；不僅是為了成功，更是為了成為一個完整的人。閱讀柏拉圖不會讓你成為哲學家，閱讀修昔底德不會讓你成為歷史學家，但這些閱讀會讓你成為一個更有思考深度的人，一個更能理解人性複雜的人，一個在面對道德困境時不會輕易放棄思考的人。
　　這套書不追求專業研究的深度，而是重視啟發思考的廣度。它假定讀者是有好奇心、願意思考的普通人，而非某一領域的專家。閱讀的目的不是記住知識點，而是培養一種智識能力──能夠獨立思考，能夠批判性地審視觀念，能夠在不確定中保持清醒。
　　真正的人文教育從不灌輸標準答案，而是教人學會提問。它不製造順從的接受者，而是培養獨立的思考者。當蘇格拉底說「未經審視的生活不值得過」，當奧古斯丁探問時間的本質，當但丁在《神曲》中叩問正義與慈悲，他們都在示範一種不肯停止追問的精神。這種精神正是人文教育的精髓：永遠保持質疑的勇氣，永遠追求理解的深度，永遠對人性抱有好奇與關懷。沒有這樣的教育，知識再多也只是堆積，技能再強也可能被誤用，成功再大也可能失去方向。
　　在這個碎片化閱讀盛行的時代，經典閱讀要求我們放慢速度，深入文本，與偉大的心靈對話。這不是逃避當下，而是更好地理解當下；不是背離技術，而是在技術時代中守護人的尊嚴與自主。人文啟蒙在每個時代都有其迫切性，在AI時代尤其如此──因為只有深刻認識人性，我們才能更好地塑造技術的未來，而不是被技術所塑造。

試閱文字

內文 : 一、拉伯雷《巨人傳》

1.　自由人的教育
　　馬克．吐溫說過，要讀懂一本書，需要知道讀的是哪一種書，你不會像讀詩歌那樣去讀一部小說，更不會像讀散文那樣去讀一本字典。《巨人傳》有五卷，但很難說這五卷書構成一部完整的作品，我們今天讀《巨人傳》，不妨集中在第一和第二部上，把它當一部幽默、誇張的教育小說來讀。
　　許多人閱讀《巨人傳》是慕名而讀，在閱讀之前就已經聽說過這本書，知道這是一部「搞笑」的書，抱著笑一笑的期待來讀這本書，結果讀過以後，覺得很失望。因此，閱讀《巨人傳》，並要與它一起有所人文思考，恐怕還是要先調整好心理期待。不妨先簡單了解一下拉伯雷和這部著作的背景。
　　拉伯雷（François Rabelais，西元1495～1553年）出生於法國中部的希農城（Chinon），十幾歲開始接受宗教教育，進修道院當了修士，期間開始學習希臘文，為的是了解希臘和羅馬的古代文化。西元1530年，他進大學攻讀醫學，獲得了學士學位，當上了醫師。西元1532年，《巨人傳》第二部出版，次年出版第一部，雖然受到民眾歡迎，但被法院宣布為禁書。
　　《巨人傳》的原文是《高康大與龐大固埃》。英文標題翻譯為「Gargantua and Pantagruel」。拉伯雷先寫的是第二部，是關於龐大固埃（高康大的兒子）的。據法國文藝復興專家、哥倫比亞大學教授弗萊姆（Donald M. Frame）的研究，這一部成書於1530年代。當時有一位匿名作家出版了一本關於巨人龐大固埃的書，非常受歡迎，於是就有不少其他作家來搭順風船，也跟著寫這樣的故事，拉伯雷便是其中之一。沒料到他的《龐大固埃》非常成功，所以他在西元1534年或1535年又寫成了《高康大》（父親），這就是《巨人傳》的第一部。按理說，應該是先有父親的故事，後有兒子的故事，但《巨人傳》的寫作順序正好相反。
　　《巨人傳》的第一部（《高康大》）和第二部（《龐大固埃》）可以視為傳統的「英雄奇遇記」故事，雖然拉伯雷諷刺了英雄奇遇的故事形式，但他自己採用的還是這種故事形式。不過，在拉伯雷那裡，「奇遇」或「冒險」大體是一個故事框架，而更重要的是故事主角在現實中接受教育的歷程。對主角的成長來說，這種實踐教育遠比他從私人導師那裡接受的知識灌輸來得重要。這樣看待教育，本身就是一種文藝復興時期人文主義對教育的認知。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書為《西方人文經典》15冊系列的中世紀與文藝復興卷（共三冊）第三冊，透過《巨人傳》、《唐吉訶德》、《愚人頌》、《烏托邦》等關鍵文本，從教育觀的更新、人性理解的轉向、榮譽倫理的變形，到諷刺與戲仿的傳統，梳理文藝復興人文思潮的發展脈絡，並將文本連結當代處境，引導讀者在閱讀中培養判斷力與批判能力。