帝國的失衡: 制度疲弱、菁英腐敗與共和秩序的瓦解 | 誠品線上

帝國的失衡: 制度疲弱、菁英腐敗與共和秩序的瓦解

內容簡介

內容簡介 共和政制形同虛設、社會價值善惡顛倒語言虛假偽裝、公民自由淪喪國家政治與國民性格相輔相成一個國家的腐敗一旦開始光靠人的主觀意志是無法消除的【共和理想與史學書寫的張力】本書前半部分以羅馬史學為核心，透過李維、撒路斯提烏斯與塔西佗的作品，呈現羅馬共和在權力擴張與政治衝突中逐步轉變的精神狀態。史學在此是一種帶有價值判斷與道德立場的書寫形式。這些史家反覆對照祖先的節制、美德與公民責任，與當下政治現實中的貪婪、野心與權力失衡，藉由敘事與評價揭示共和理想如何在歷史進程中被消耗、扭曲，甚至成為只能回望的標準。【人物、品格與道德典範的塑造】透過普魯塔克〈小加圖〉的傳記書寫，本書進一步將焦點由制度與事件轉向具體人物。傳記是以人物品格作為衡量政治與道德的尺度。小加圖被塑造成堅守原則、拒絕妥協的共和典範，其形象既承載理想，也凸顯現實中的孤立與失敗。這類人物書寫使讀者得以理解，羅馬人如何藉由塑造榜樣來思考公共責任、政治行動與個人抉擇之間的張力，並反映共和精神在帝制下的困境。【情緒、理性與權力的內在衝突】塞內卡的哲學論述與悲劇文本，將討論推進至人的內在世界。《論發怒》從斯多葛立場出發，分析情緒如何侵蝕理性判斷，進而破壞公共秩序與個人自制；《美狄亞》則以戲劇形式呈現情緒失控所造成的毀滅性後果。哲學與文學在此相互補充，一方面提出倫理規範，另一方面展示其失敗時的極端結果，揭示權力、情緒與理性之間難以調和的衝。【語言、修辭與公共生活的轉向】本書後段透過佩特羅尼烏斯的諷刺敘事與昆提良的修辭理論，呈現公共言說在帝制環境下的轉變。《薩蒂利孔》以諷刺與戲仿描繪道德失序與語言空洞，反映公共價值的崩解；《演說術原理》則試圖重建修辭作為公民教育的基礎，強調言說能力與品格培養的不可分離。修辭在此不只是技巧，而是關乎如何在權力集中、公共空間受限的情境中，保存判斷力與責任感，展現羅馬思想由公共政治轉向個人修養與教育實踐的歷史軌跡。本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的羅馬卷（共三冊）第二冊，透過以史學、哲學與修辭學為核心的多元文類，帶領讀者走進羅馬共和晚期至帝制形成前後的精神世界。本書聚焦羅馬作家如何在文學與思想中反思自由、美德與公民生活的意義，藉由閱讀經典文本，呈現羅馬人在權力擴張與價值轉變中，對公共生活的深層思考。

作者介紹

作者介紹 徐賁，美籍華裔學者，美國麻薩諸塞大學文學博士、美國加州聖瑪麗學院英語系榮休教授。長期致力於文學理論與人文教育研究，並關注民主、公民社會與公共討論等議題。主要著作包括《極權魅惑的政治心理》、《西方人文經典閱讀》、《經典之外的閱讀》、《人文啟蒙的知識傳播原理》、《與時俱進的啟蒙》、《AI時代的人文啟蒙和教育》、《通往尊嚴的公共生活》、《犬儒與玩笑》、《知識分子與公共政治》、《明亮的對話：公共說理十八講》、《統治與教育》、《暴政史》、《極權下的人性》、《極權下的日常生活》、《極權下的身分焦慮》、《人以什麼理由來記憶》等。

產品目錄

產品目錄 總序 西方人文經典閱讀一、李維《建城以來史》二、撒路斯提烏斯《喀提林陰謀》、《朱古達戰爭》三、塔西佗《編年史》四、普魯塔克〈小加圖〉五、塞內卡《論發怒》、《美狄亞》六、佩特羅尼烏斯《薩蒂利孔》七、昆提良《演說術原理》

商品規格

試閱文字

自序 : 總序　西方人文經典閱讀（節錄）
　　這套《西方人文經典閱讀》繁體版共十五冊，涵蓋從古代希臘、羅馬、《聖經》與基督教、中世紀與文藝復興，到啓蒙時代的思想歷程。這些文本之所以被稱為「經典」，不在於它們提供了終極答案，而在於它們提出了恆久的問題：何為正義？何為美善？人應當如何生活？這些問題在每個時代都需要重新思考，在每一代人心中都需要重新回答。
　　今天，經典之所以值得我們重返，不僅因為它們提出問題，更因為在科技迅速演化的時代，那些緊迫而根本的提問從未失效。恰是在人工智慧深度介入生活的此刻，人類需要重新確立自身的能力邊界與判斷方式。於是，經典閱讀的重要性並未減弱，反而在新的文明條件下顯得更加迫切
　　人工智慧可以處理大量資訊，卻無法替代人的判斷；可以生成文字，卻無法體驗意義的生成。經典閱讀訓練的正是這種不可替代的能力：在複雜性中辨析，在模糊中判斷，在閱讀中思考，在思考中認識自我。當我們閱讀荷馬、柏拉圖、奧古斯丁、但丁時，我們不是在接受現成的知識，而是在參與一個跨越千年的對話，在這個對話中理解人性的深度與可能。
　　人文教育的核心是培養一種智識──一種能分辨對與錯的直覺，一種面對價值衝突時的判斷力。這不是專業訓練所能達成的。專業知識教人解決具體問題，人文教育則教人提出正確的問題；專業訓練培養技能，人文教育則塑造人格；專業學習追求效率和精確，人文閱讀則在不確定性中探索意義。一個社會可以培養出大量的專業人才，卻可能缺少有見識、有判斷力、有道德感的公民。經典閱讀的人文教育，正是在彌補這個缺口。
　　今天，當教育越來越功利化，當知識被簡化為可量化的技能，當學習被等同於職業準備，人文經典閱讀顯得格外重要。它提醒我們：教育不僅是為了謀生，更是為了生活；不僅是為了成功，更是為了成為一個完整的人。閱讀柏拉圖不會讓你成為哲學家，閱讀修昔底德不會讓你成為歷史學家，但這些閱讀會讓你成為一個更有思考深度的人，一個更能理解人性複雜的人，一個在面對道德困境時不會輕易放棄思考的人。
　　這套書不追求專業研究的深度，而是重視啟發思考的廣度。它假定讀者是有好奇心、願意思考的普通人，而非某一領域的專家。閱讀的目的不是記住知識點，而是培養一種智識能力──能夠獨立思考，能夠批判性地審視觀念，能夠在不確定中保持清醒。
　　真正的人文教育從不灌輸標準答案，而是教人學會提問。它不製造順從的接受者，而是培養獨立的思考者。當蘇格拉底說「未經審視的生活不值得過」，當奧古斯丁探問時間的本質，當但丁在《神曲》中叩問正義與慈悲，他們都在示範一種不肯停止追問的精神。這種精神正是人文教育的精髓：永遠保持質疑的勇氣，永遠追求理解的深度，永遠對人性抱有好奇與關懷。沒有這樣的教育，知識再多也只是堆積，技能再強也可能被誤用，成功再大也可能失去方向。
　　在這個碎片化閱讀盛行的時代，經典閱讀要求我們放慢速度，深入文本，與偉大的心靈對話。這不是逃避當下，而是更好地理解當下；不是背離技術，而是在技術時代中守護人的尊嚴與自主。人文啟蒙在每個時代都有其迫切性，在AI時代尤其如此──因為只有深刻認識人性，我們才能更好地塑造技術的未來，而不是被技術所塑造。

試閱文字

內文 : 一、李維《建城以來史》

1.　羅馬的道德淪喪和傳統美德

　　我們一共要講四位羅馬歷史學家，按時間先後的順序應該是撒路斯提烏斯、李維、塔西佗、普魯塔克。我把這個順序稍作調整，先講李維，然後再講撒路斯提烏斯和塔西佗，因為這樣便於比較後兩位在知識分子是否應該介入政治的問題上的分歧──這是一個重要的問題。
　　李維於西元前59年出生在威尼斯附近的帕多瓦（Padova）的一個富裕家庭，當時帕多瓦是義大利北部最繁華的城市，而帕多瓦人格外講究傳統道德，在道德上相當保守，這在李維身上也體現出來。他可能於西元17年在帕多瓦去世。人們在帕多瓦附近發現過一塊墓碑，是紀念一個名叫提圖斯．利維烏斯（Titus Livius）的人，墓碑上還有他的兩個兒子和他的妻子卡西婭．普里瑪（Cassia Prima）的名字，這個墓碑很可能就是李維的。
　　我們對李維個人知之甚少。他的同時代人小普林尼有點忌妒地說：「你沒聽說過一個專門從西班牙南部加得斯來的人嗎？那個人說他對歷史學家李維的名字和名氣印象深刻，所以從世界的一個最遠地方趕來，就是為了見他一面，見到了就馬上回家了。」（《書信》2.3－8）但也有人說，李維朗讀作品時，去聽的人很少；還有人說，那個從老遠的地方特意去拜訪李維的人，見到他後因為很失望，所以死了。這些都不過是關於他的趣聞而已。
　　李維寫過多部哲學和詩歌著作，但其中最出名的是他的鉅著《建城以來史》（Ab Urbe Condita）。他幾乎將整個寫作生涯都投入到這項工作中，總共寫作了142卷書，古代書籍的「卷」相當於我們今天的「章」，他平均每年出版的書超過3卷。在142卷書中，只有35卷流傳下來，其內容都是西元前165年以前的歷史。
　　西元前29年夏，李維從帕多瓦遷居羅馬。這時，屋大維已經戰勝安東尼，結束羅馬長期混亂和分裂的局面，羅馬呈現出和平時代的氣氛，一些有志於著述的學者紛紛雲集羅馬城。遷居羅馬後不久，李維就結識了奧古斯都（即屋大維），兩人關係很好。據記載，李維曾奉奧古斯都之命教導他的外孫，即後來的皇帝克勞狄烏斯（Claudius，西元前10～54年）。李維對新確立的元首制表示忠順，用塔西佗的話來說，他和奧古斯都之間存在著友誼。但是，就李維本身而論，他思想保守，在政治上擁護貴族共和制，尤其對羅馬的古老傳統充滿驕傲和敬仰。這也是為什麼他對自己時代相對於古代羅馬的道德沉淪感到非常憂傷和失望。
　　長期以來，「祖先之道」（mos maiorum）讓羅馬人引以為傲，因而是共同遵守的生活方式。然而，到了李維時代，也就是奧古斯都時代，世風日下，道德淪喪，人們盼望能改變現狀。但是，就算祖先之道能匡正時弊，也早已不可得了。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書為《西方人文經典》15冊系列的羅馬卷（共三冊）第二冊，透過以史學、哲學與修辭學為核心的多元文類，帶領讀者走進羅馬共和晚期至帝制形成前後的精神世界。本書聚焦羅馬作家如何在文學與思想中反思自由、美德與公民生活的意義，藉由閱讀經典文本，呈現羅馬人在權力擴張與價值轉變中，對公共生活的深層思考。

活動

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