帝國的沉淪: 繁盛背後的奢靡、欲望與公共生活的空洞化 | 誠品線上

帝國的沉淪: 繁盛背後的奢靡、欲望與公共生活的空洞化

內容簡介

內容簡介 公共價值從何時起被私欲取代？德性為何會讓位於金錢與享樂？當公民退化為被餵養、被娛樂的群眾人們要如何保有不隨波逐流的自覺與尊嚴？【諷刺文學中的羅馬日常】本書首先透過尤維納利斯的《諷刺詩》，呈現西元一、二世紀羅馬城市生活的具體樣貌。作者分析詩中大量關於飲食、消費、宴會、炫富與娛樂的描寫，指出這些內容是當時羅馬社會最日常、也最具代表性的現象。尤維納利斯以尖刻語言描寫貴族與暴發戶的揮霍、群眾對競技與表演的沉迷，以及人們對政治與公共責任的冷漠，展現羅馬人在物質條件改善後，如何逐步將注意力集中於私人享受，而不再視公共生活為需要投入心力的共同事務。【階層翻轉與社會不安】延續諷刺文學的分析，作者進一步討論羅馬社會內部的緊張來源。尤維納利斯對暴發戶、貴族後代、外來移民與都市貧民的描寫，反映的是階層界線鬆動後的普遍不安。書中具體分析羅馬城市中貧富差距的擴大、文化標準的混亂，以及金錢成為主要評價標準的現象。作者指出，這類書寫揭露一個缺乏共同價值基準的社會，如何逐漸失去整合不同群體的能力，使不滿與排斥取代理性討論。【宗教衝突與私人救贖】在討論阿普列尤斯的《金驢記》時，本書將視角轉向宗教與個體經驗。作者分析小說中變形、受苦與皈依的情節，指出其背後反映的是人們對既有秩序的不信任。當公共制度與傳統價值無法提供穩定感，人們轉而依賴神祕宗教與私人信仰尋求安頓。書中同時指出，這種宗教轉向也加劇了社會緊張，新興宗教（基督教）因挑戰既有秩序而遭到懷疑與壓制，宗教迫害成為羅馬社會處理不確定性的具體手段之一。【斯多葛倫理的自我約束】最後，本書分析愛比克泰德與馬可．奧理略的斯多葛哲學，作為對前述亂象的另一種回應。作者著重說明斯多葛思想如何要求個人面對不可控制的外在環境，將注意力轉回自身行為與判斷。尤其是在《沉思錄》中，馬可．奧理略反覆提醒自己節制欲望、承擔角色責任。說明一種即使身處權力核心，也無法單靠制度解決問題，而必須回到自我約束來維持秩序的處境。本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的羅馬卷（共三冊）第三冊，透過對尤維納利斯、阿普列尤斯、馬可．奧理略等人代表性作品的解讀，並結合其歷史背景，分析羅馬帝國在物質繁盛與長期和平達到高峰之際，消費主義與物質主義如何逐步取代公民對公共事務與政治責任的關注，而公共生活如何隨之走向空洞化與形式化。

作者介紹

作者介紹 徐賁，美籍華裔學者，美國麻薩諸塞大學文學博士、美國加州聖瑪麗學院英語系榮休教授。長期致力於文學理論與人文教育研究，並關注民主、公民社會與公共討論等議題。主要著作包括《極權魅惑的政治心理》、《西方人文經典閱讀》、《經典之外的閱讀》、《人文啟蒙的知識傳播原理》、《與時俱進的啟蒙》、《AI時代的人文啟蒙和教育》、《通往尊嚴的公共生活》、《犬儒與玩笑》、《知識分子與公共政治》、《明亮的對話：公共說理十八講》、《統治與教育》、《暴政史》、《極權下的人性》、《極權下的日常生活》、《極權下的身分焦慮》、《人以什麼理由來記憶》等。

產品目錄

產品目錄 總序 西方人文經典閱讀一、尤維納利斯《諷刺詩》二、阿普列尤斯《金驢記》三、琉善《真實故事》四、愛比克泰德《論說集》五、奧理略《沉思錄》六、中西之間的倫理文化之旅結語 羅馬的國運與文學的興衰

商品規格

試閱文字

自序 : 總序　西方人文經典閱讀（節錄）
　　這套《西方人文經典閱讀》繁體版共十五冊，涵蓋從古代希臘、羅馬、《聖經》與基督教、中世紀與文藝復興，到啓蒙時代的思想歷程。這些文本之所以被稱為「經典」，不在於它們提供了終極答案，而在於它們提出了恆久的問題：何為正義？何為美善？人應當如何生活？這些問題在每個時代都需要重新思考，在每一代人心中都需要重新回答。
　　今天，經典之所以值得我們重返，不僅因為它們提出問題，更因為在科技迅速演化的時代，那些緊迫而根本的提問從未失效。恰是在人工智慧深度介入生活的此刻，人類需要重新確立自身的能力邊界與判斷方式。於是，經典閱讀的重要性並未減弱，反而在新的文明條件下顯得更加迫切
　　人工智慧可以處理大量資訊，卻無法替代人的判斷；可以生成文字，卻無法體驗意義的生成。經典閱讀訓練的正是這種不可替代的能力：在複雜性中辨析，在模糊中判斷，在閱讀中思考，在思考中認識自我。當我們閱讀荷馬、柏拉圖、奧古斯丁、但丁時，我們不是在接受現成的知識，而是在參與一個跨越千年的對話，在這個對話中理解人性的深度與可能。
　　人文教育的核心是培養一種智識──一種能分辨對與錯的直覺，一種面對價值衝突時的判斷力。這不是專業訓練所能達成的。專業知識教人解決具體問題，人文教育則教人提出正確的問題；專業訓練培養技能，人文教育則塑造人格；專業學習追求效率和精確，人文閱讀則在不確定性中探索意義。一個社會可以培養出大量的專業人才，卻可能缺少有見識、有判斷力、有道德感的公民。經典閱讀的人文教育，正是在彌補這個缺口。
　　今天，當教育越來越功利化，當知識被簡化為可量化的技能，當學習被等同於職業準備，人文經典閱讀顯得格外重要。它提醒我們：教育不僅是為了謀生，更是為了生活；不僅是為了成功，更是為了成為一個完整的人。閱讀柏拉圖不會讓你成為哲學家，閱讀修昔底德不會讓你成為歷史學家，但這些閱讀會讓你成為一個更有思考深度的人，一個更能理解人性複雜的人，一個在面對道德困境時不會輕易放棄思考的人。
　　這套書不追求專業研究的深度，而是重視啟發思考的廣度。它假定讀者是有好奇心、願意思考的普通人，而非某一領域的專家。閱讀的目的不是記住知識點，而是培養一種智識能力──能夠獨立思考，能夠批判性地審視觀念，能夠在不確定中保持清醒。
　　真正的人文教育從不灌輸標準答案，而是教人學會提問。它不製造順從的接受者，而是培養獨立的思考者。當蘇格拉底說「未經審視的生活不值得過」，當奧古斯丁探問時間的本質，當但丁在《神曲》中叩問正義與慈悲，他們都在示範一種不肯停止追問的精神。這種精神正是人文教育的精髓：永遠保持質疑的勇氣，永遠追求理解的深度，永遠對人性抱有好奇與關懷。沒有這樣的教育，知識再多也只是堆積，技能再強也可能被誤用，成功再大也可能失去方向。
　　在這個碎片化閱讀盛行的時代，經典閱讀要求我們放慢速度，深入文本，與偉大的心靈對話。這不是逃避當下，而是更好地理解當下；不是背離技術，而是在技術時代中守護人的尊嚴與自主。人文啟蒙在每個時代都有其迫切性，在AI時代尤其如此──因為只有深刻認識人性，我們才能更好地塑造技術的未來，而不是被技術所塑造。

試閱文字

內文 : 一、尤維納利斯《諷刺詩》

1.　口腹之慾與道德墮落
　　在談賀拉斯的諷刺詩時，我們已經談過羅馬的諷刺詩。昆提良稱諷刺詩是一種特有的羅馬文體，是羅馬人的發明。這當然不是說在羅馬人之前不曾有過發揮諷刺作用的詩作，那種為了幽默或批評而創作的詩歌作品。這樣的詩歌作品早就以不同的形式出現在世界其他地方的文學中了，包括中國文學。《詩經》裡有西元前11世紀至西元前6世紀的詩歌305首，其中就有諷刺詩，在這之後幾乎各朝各代都能找到一些，但都很短小，與羅馬的諷刺詩不是同一類。羅馬的諷刺詩要長得多，可以有上百行或幾百行，裡面包藏的社會文化細節要豐富得多。
　　昆提良說羅馬人發明了諷刺詩，主要是指羅馬詩人第一次用史詩的詩體，也就是六音步，來寫諷刺的詩作。用極為莊重的詩體格式來寫庸常平凡的題材，而且還是以咒罵、嘲諷、搞笑為目的的，那就增強了亦莊亦諧的文學效果，也把幽默、戲謔、批評、攻訐提高到一個文學創作的高度。
　　賀拉斯在他的諷刺詩裡，總是小心翼翼地避開權貴人物，無論是諷刺好色、貪吃、貪婪、縱慾還是其他社會惡習，他都是對事不對人，大有一種勸世人為善的架勢。
　　賀拉斯只拿一個人取樂，那就是他自己。他的諷刺詩向我們展示了一個他願意讓讀者看到的那個有點好笑、有點可愛的賀拉斯，當然，他詩裡的那個「賀拉斯」未必就真的是他自己。
　　西元1世紀至2世紀初的羅馬詩人尤維納利斯（也譯作「朱維納爾」）的諷刺詩與賀拉斯的不同，他在詩裡對社會惡習和怪象竭盡諷刺挖苦之能，但幾乎從來不涉及他自己，我們無從在他的詩裡找到關於他的資訊，因此也根本無從推斷他可能是怎樣的一個人。
　　儘管尤維納利斯在詩中提到了西元1世紀晚期和2世紀初的一些知名人物，但他本人的生平細節仍不清楚。現在只知道他在暴君圖密善統治時期生活過，但從他的詩作來看，那時候他還沒有開始創作。他大概從西元106年開始寫作諷刺詩，那時候圖密善已經死了有幾十年。有研究者認為他的第1卷詩作發表於西元100年或101年，而第5卷則發表於西元127年後，130年前。不管怎麼說，他是一位西元2世紀早期的作家。
　　我們對尤維納利斯這個人缺乏可靠的資訊，這對我們閱讀和理解他的諷刺詩造成了困難。這是因為，諷刺與諷刺者的身分有著很大關係。例如，今天不少人有炫富的惡習，如果有哪個富翁諷刺這個現象，肯定不會跟上班族一樣。一個是有能力炫富而不炫富，另一個是自己沒有能力炫富而可能妒忌炫富之人。諷刺有權的人腐敗也是一樣，許多人痛恨腐敗，是因為有機會腐敗的人不是他自己。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書為《西方人文經典》15冊系列的羅馬卷（共三冊）第三冊，透過對尤維納利斯、阿普列尤斯、馬可．奧理略等人代表性作品的解讀，並結合其歷史背景，分析羅馬帝國在物質繁盛與長期和平達到高峰之際，消費主義與物質主義如何逐步取代公民對公共事務與政治責任的關注，而公共生活如何隨之走向空洞化與形式化。