莊子內篇．新解新譯: 弔詭兩行的哲思

目錄

自序

第一章　〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧
一、緣起：浮遊一切之逍遙
二、鯤化為鵬的無窮轉化潛力
三、天之蒼蒼，其正色邪：上下十方皆無限
四、學鳩與大鵬的小大之辯：小知不及大知，小年不及大年
五、 三無的弔詭修養與智慧：至人無己，神人無功，聖人無名
六、從「治天下」到「喪天下」：堯與許由
七、「無」的妙用：把水裝在大瓠之外的想像力
八、與物無害，逍遊彷徨
九、結論：「遊化主體」無所不遊的關係性逍遙
附錄〈逍遙遊〉全文白話新譯

第二章　〈齊物論〉的天籟物化與弔詭兩行
一、解題：「齊物」論與齊「物論」的兩面共在
二、槁木死灰的「喪我」與萬化交響的「天籟」
三、真君無君，真宰不宰：遊乎無窮的遊化主體
四、是非兩行，環中無窮
五、即覺即夢，其名弔詭
六、莊周夢蝶：「分而無分，無分而分」之物化
附錄〈齊物論〉全文白話新譯

第三章　〈養生主〉的在世養生與中道調節
一、「養」、「生」、「主」之解題：以調中之道來定調養生大旨
二、「生也有涯」的河流隱喻
三、「緣督以為經」的清虛中流
四、庖丁解牛的依乎天理：無厚之刃的隱喻
五、養生餘味：安於天命、走出樊中、懸解死亡
六、結論：「方內即方外」的內外相養
附錄〈養生主〉全文白話新譯

第四章　〈人間世〉的虛而待物與轉化政治
一、從「道德政治」（孟子），到「轉化政治」（莊子）
二、心齋前的顏回：突顯道德政治的限制
三、「先存諸己，後存諸人」：儒家和道家的內聖外王之道
四、顏回誤讀「內存諸己」，只是繼續「自師其心」而「執而不化」
五、心齋後的顏回：莊子的真言（道家的內聖外王）
六、共生政治作為一門立場轉化的政治藝術
七、人間世餘味：求其無用、不祥大祥、支離其德、無用之用
附錄〈人間世〉全文白話新譯

第五章　〈德充符〉的支離其德與無人之情
一、緣起：醜惡文學與他者關懷
二、「立不教，坐不議，虛而往，實而歸」的王駘
三、「知其不可奈何而安之若命」的申徒嘉
四、「惡駭天下，和而不唱」的哀駘它
五、惠施與莊子的「無情有情」之辯
附錄〈德充符〉全文白話新譯

第六章　〈大宗師〉的天人之際與真人氣象
一、緣起：天人關係、真人氣象、死生無礙、攖寧工夫
二、「天人不相勝」的否定辯證與弔詭兩行
三、真人身心氣象：水不濡、火不熱、寢不夢、息以踵
四、真人觀化通命：與陰同德，與陽同波，其生若浮，其死若休
五、真人觀心法門：「攖而成寧」的「用心若鏡」
附錄〈大宗師〉全文白話新譯

第七章　〈應帝王〉的壺子四示與無住渾沌
一、解題：從「經式義度」到「明王之治」
二、以道克巫：神巫的「恍惚主體」與真人的「遊化主體」
三、命與化的未可了知：不可奈何，安之若命
四、為何列子心醉，為何得而被相
五、壺子四示的遊化主體之變化莫測
六、用心若鏡、應而不藏、勝物不傷
七、從「虛而委蛇」解「渾沌鑿竅」：無住渾沌的弔詭思維
附錄〈應帝王〉全文白話新譯

引用書目

賴錫三
現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任
學歷：國立中央大學哲學碩士、國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯：共生哲學與調中之道》等專書。
主要從事當代新道家的重建，跨文化莊子學的推擴，共生思想的推動。