莊子靈光的當代詮釋

自序 (3)
第一章 《莊子》對形上學思考的批判與存有論進路
的指點 001
一、 西方「形上學思考」的模式和「存在─神─邏輯學
機制」 001
二、亞里斯多德的「存有、實體、神學」系統 004
三、《莊子》對形上學思考的批判 010
四、《莊子》對存有論進路的指點 018
第二章 《莊子》工夫實踐的歷程與存有論的證
悟—以〈齊物論〉為核心而展開 025
一、「齊物」論與齊「物論」的體用不二 025
二、 「齊物」論的工夫與境界及其內部理論結構的展開 032
三、 實存、工夫、境界的三重真實之結構與詮釋的循環 046
第三章 《莊子》的冥契真理觀與語言觀 051
一、語言是真理的牢籠還是橋樑 051
二、存有論層次與意識層次的相即相映之分析 054
三、存有、意識與語言的層次關係之詮釋 063
四、 語言的靜默、魔力、氣氛和隱喻 074第四章 《莊子》「真人」的身體觀—身體的「社會
性」與「宇宙性」之辯證 089
一、實然的定性身體與工夫轉化的身體 089
二、實存情境中的身心處境：君臣父子的重重社會性場域
092
三、 工夫歷程中的身心形象：文化習性下的身體符碼之
解構 100
四、境界真實中的身心氣象：精神化的身體之宇宙向度 113
五、身體的社會性與宇宙性之辯證統合 120
第五章 《莊子》「精」、「氣」、「神」的功夫和
境界—身體的精神化與形上化之實現 125
一、從精氣神角度重探莊子身體觀之必要 125
二、 形與精、氣的關係：從「場所的身體」到「流動的
身體」 128
三、形與氣、神的關係：身體的精神化、宇宙化、形上化
146
四、 精氣神的身體觀、心性論、工夫論、存有論之統合
關係 165
第六章 道家的神話哲學之系統詮釋—意識的「起
源、發展」與「回歸、圓融」 173
一、渾沌神話與原始樂園 173
二、創世神話與意識起源的悲欣交集 186
三、 黃帝四面的文化英雄神話：意識、語言、文化的
十字打開 199四、黃帝與蚩尤的爭戰：從自然到人文的艱難過渡 206
五、 道家對文化聖王的解構和治療：黃帝的離道、求道、
得道之回歸三部曲 220
六、結論：道家的回歸與道家的圓融 235
第七章 神話、《老子》、《莊子》之「同」「異」
研究—朝向「當代新道家」的可能性 239
一、引論：本文的方法與企圖 239
二、「渾沌創世」與「鯤鵬變形」神話類型的爭議和整合
241
三、道家神話哲學的巨型模式之提出 247
四、一切從此渾沌流：渾沌的兩種面貌與評價 252
五、一切還歸此渾沌：道家式回歸與神話式回歸的差異 262
六、住渾沌與不住渾沌：道家的基本教義和道家式的圓教
268
七、結論 277
第八章 「當代新道家」與「深層生態學」的存有論
基礎 281
一、 「生態危機」、「文化危機」和「心靈危機」的
三位一體 281
二、西方斷裂型文明與東方連續型文明的自然觀之差異 286
三、道家存有論與深層生態學的對話 294
四、「當代新道家」對「現代科技」的自由態度 314
徵引書目與論文 322

賴錫三

賴錫三

現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長

學歷：國立清華大學中文博士

經歷：

曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。

國立暨南大學中文系助理教授。

國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。

國立中山大學中文系教授，特聘教授。

曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。

曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。

主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推廣。