莊子的跨文化編織: 自然．氣化．身體

自序　邁向永未完成的跨文化道路

第一章　導論：《莊子》與朱利安相遇於渾沌之地－－中西跨文化對話的方法論反省
一、緣起：張隆溪、畢來德、何乏筆對朱利安的質疑
二、繞道中國的爭論：是阻礙還是開啟「跨文化」通道？
三、差異與間距的分辨：從「形上學」到「非形上學」的轉化
四、「間距」開啟「之間」：乞靈於老莊流變、空虛之道
五、朱利安的「間距」與《莊子》的「兩行」
六、朱利安的「之間」與《莊子》的「渾沌」
七、文化生命與個人生命都需要「卮言流變」與「養生之道」
八、結論：朱利安的「間文化性」vs.何乏筆的「跨文化性」

第二章　《莊子》自然觀導論：多元考察與跨文化反思
一、科學意義的客體對象自然觀：唯物論遺忘了存有生機
二、牟宗三的主觀境界型態自然觀：唯心論減殺了存有活力
三、郭象獨化自然觀與海德格的差異：自生適性遺忘物化交融
四、楊儒賓「玄化山水」詩畫觀與《莊子》「即物而道」的再反思
五、徐復觀將山水畫與《莊子》理解為自然／人文二元論的再檢討
六、何乏筆對自然山水、平淡美學的跨文化詮釋與《莊子》的當代性
七、結論

第三章　先秦道家的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學
一、道家「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
二、《老子》「道法自然」的具體存有論與觀復美學之重建
三、《莊子》天籟物化的差異存有論之一、多景觀
四、結論：「道法自然」落實為「與世俗處」的美學拯救

第四章　《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對話
一、莊周與惠施的生死至交之友情
二、〈齊物論〉批判論辯和惠莊三辯並不矛盾
三、惠施之「知」與莊周「無知之知」兩種思維差異
四、惠莊三辯的解剖：魚樂與否、有用無用、有情無情
五、惠施、莊周與海德格的可能對話：技術與藝術的圓通無礙
六、結論：古典新義的惠莊新語境之必要

第五章　《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續：以自然為家的安身立命
一、人生可被描述成親友連環凋零的「死亡書寫」：命限與自然
二、死亡帶來「倒懸」之苦的隱喻：粉身碎骨與茫然無知
三、死與生之隱喻：落葉歸根、罔兩問景、少小離家、髑髏至樂
四、真人的基本配備：死生無變於己、入於不死不生
五、面對死亡只有任放、不能藏身：大冶鑄金和夜半力士的隱喻
六、結論：《莊子》與神話的生死觀別異：形滅神滅不滅

第六章　《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換
一、老莊整全之身的原型來源：神話的流動變形身體
二、符號身體的規訓與支離：禮教之身與名言交纏的洞察
三、技藝身體的融入與覺察：技進於道的庖丁
四、氣化身體的感通與交換：遊乎一氣的真人
五、結論：氣化之身與符號之身在人間世重新遇合

第七章　《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對話
一、從畢來德對《莊子》之「道」（事物之運作）的翻譯說起
二、「有無同出而異名」是道家「物化存有論」的美學隱喻
三、統合可見性與不可見性的繪畫是具體存有論的空間性表達
四、當代繪畫的突破：視覺重啟、輪廓爆破、線條變形、色彩氣氛
五、以繪畫解讀〈齊物論〉：道未始有封、言未始有常、物未始有畛
六、繪畫世界：深度空間與身體感知的混搭侵越
七、「庖丁解牛」技藝與神人「聽之以氣」的身體交換景觀
八、永未完成的結論：生生不息的氣化世界與不可完成的繪畫運動

第八章　《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對話
一、《莊子》「與物相遊」的自然美學與賞物傾向
二、跨文化視域看《莊子》自然、氣化、身體的古典新義
三、本雅明的氣韻體驗和自然美學
四、本雅明的氣韻體驗與海德格的大地拯救
五、本雅明與波特萊爾對自然神殿的震顫體驗與感通冥合
六、伯梅「氣氛美學」對「氣韻美學」的十字打開
七、氣氛美學中的自然、身體、空間、世界之難分難解
八、結論：《莊子》的自然美學與氣氛倫理

第九章　結論：《莊子》跨文化編織下的「自然．氣化．身體」圖象
一、跨文化的《莊子》圖象：永未完成的文之悅
二、跨文本、跨文化編織的意義創生與演化
三、跨文化交織與文化主體性的有機共生
四、「自然．氣化．身體」交織經緯與跨文化圖象

附錄（一）　《儒門內的莊子》與「跨文化臺灣莊子學」
一、緣起：奇書連連
二、「莊子儒門說」深藏儒者救治儒學的「儒懷」
三、《儒門內的莊子》的「史識」與「文心」：第二與第三波莊學修正之觀察
四、《儒門內的莊子》的幾個批判性觀察
五、結論：「儒門外的孔子」與「儒門內的莊子」相視而笑

附錄（二）　海德格存有學對技術、科技的現代性批判：形上解構、重返自然、詩意棲居
一、導論：科技的危機嚇不了人嗎？
二、海德格對技術本性的追溯：希臘人原初經驗的回歸與重現
三、海德格對現代技術的本質之分析、反省與批判

參考書目
索引