道家型知識分子論 | 誠品線上

道家型知識分子論

內容簡介

內容簡介 道家型的知識分子論如何可能？《莊子》在消極／積極、出世／入世、方外／方內、美學／政治這兩端之間，如何擺放它綜合而圓通的位置？這不僅是學術史問題，更是道家思想要展現當代活力不得不迎向的哲學難題。 本書立場一則認為道家絕非枯槁山林的逃亡者。就算老莊面對政治、社會、文化，經常帶有某種意味的「距離感」，但這種「距離感」在筆者看來，反而給出更深刻的反思、洞察的遊牧空間。並由此間距的超然靜觀，找出政治暴力、文化意識型態的內核病癥，一針見血地給予批判。這種批判並非全然的瓦解與摒棄，反而帶給文化更新活化和拯救契機。可見，道家人物可能呈現出「即破壞即創造」、「即治療即更新」的知識分子型態，若不從此善解老莊，那麼我們如何理解那一系列對政治、文化、語言、人性、存在的深刻描繪、批判和治療之道？ 本書的核心重點是：透過《莊子》來重建道家型的知識分子性格和內涵。

作者介紹

作者介紹 賴錫三賴錫三現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長學歷：國立清華大學中文博士經歷：曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。國立暨南大學中文系助理教授。國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。國立中山大學中文系教授，特聘教授。 曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。

產品目錄

產品目錄 目 錄 自序 一條「道家型知識分子」的荊棘之路 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• i 無名之謝言感辭 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• xix 第一章 《莊子》的生存美學與政治批判— 重省道家型的知識分子論 一、前言：知識分子何必專屬儒者 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 1 二、格格不入的鵷鶵形象—《莊子》首先突顯生存美學 的抉擇 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 4 三、遊牧於權力之外的道家型知識分子—生存美學隱含的 政治批判 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 15 四、入遊其樊的庖丁形象—「在方內中遊乎方外」的綜合 智慧 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 22 五、庖丁解牛的權力解剖—遊刃有餘的微型權力批判 ••••••••••••••••••••• 27 六、結論：洞察局勢之變與遊牧於權力空隙來化導政治暴力— 從牟宗三的「察事變」與余蓮的「勢思維」再進一解 ••••••••••••••••• 33 第二章 《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判 —「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格 一、前言：氣論的內聖面與外王面之連結 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 43 二、「氣」在《孟子》中的「存有」位階 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 45 三、「氣」在《莊子》中的「存有」位階 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 52 臺⼤大出版中⼼心 四、「氣」在《孟子》與《莊子》中的存有論與倫理學的統合： 冥契體驗、存有開顯、倫理實踐的三位一體性 •••••••••••••••••••••••••••••••• 62 五、「氣」在《孟子》與《莊子》中的公共倫理之「外王」意義： 浩然之氣與平淡之氣的批判性 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 88 六、結論：《孟子》與《莊子》兩種知識分子的批判性比較 •••••••••• 111 第三章 差異、離心、多元性— 《莊子》的物化差異、身體隱喻與政治批判 一、身體觀研究視域的辯證複雜性 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 117 二、將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡的考察意義 ••••• 121 三、同一性形上學與大一統政治論的合謀共構：畢來德對中國 整體論的疑慮 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 125 四、《莊子》對同一性形上學的返下解構：「氣化」（一）與 「物化」（多）的相即 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 131 五、《莊子》對心君和國君的身體解構和國體解構 •••••••••••••••••••••••••••••• 145 六、結論：「後形上學、後傳統、重視差異、重視身體」的 《莊子》當代性 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 163 第四章 身體、氣化、政治批判— 畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論 一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體 知」？ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 171 二、畢氏解《莊》方法的體驗與覺知性格 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 177 三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維 ••••••••••••••••••••••••• 182 四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 189 五、畢氏以身體思維取代形上思維 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 193 六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與余蓮的 異同 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 195 七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度 ••••• 204 八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突 ••••••••••••••• 215 九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有 思維 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 223 十、結論：道家身體觀的三面向—禮教規訓、技藝融入、氣化 交換 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 232 第五章 《莊子》的雅俗顛覆與文化更新— 以流動身體和流動話語為中心 一、商代之「神話身體」與周代之「禮教身體」的雅／俗轉變 ••••• 235 二、《山海經》的「怪誕身體」與春秋時期君子的「威儀身體」 •••• 243 三、《莊子》的流動身體與流動語言之支離策略：醜怪、技藝、 卮言 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 255 四、巴赫金的雅俗顛覆之狂歡文化理論：廣場空間中怪誕身體 與流動話語 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 282 五、結論：《莊子》與巴赫金對文化的批判與更新—脫冕與加冕 的帽子戲法 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 297 臺⼤大出版中⼼心 第六章 莊子與羅蘭．巴特的旦暮相遇— 語言、權力、遊戲、歡怡 一、前言：巴特〈法蘭西就職講演〉與莊子〈齊物論〉的旦暮 之遇 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 305 二、巴特要的是快樂而非榮譽：語言、權力、主體的網羅與逃 逸 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 307 三、莊子的「逍遙之樂」與老子的「寵辱若驚」 •••••••••••••••••••••••••••••••••• 314 四、生命之流（不斷流變的內容）與我之虛構（不變的亞哥號艦 艇之名） ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 319 五、巴特要在權力之中活出權勢之外：無所不在與永久長存的權 力揭露 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 323 六、既無所逃於權力廚房，那麼便得學會庖丁解牛的技藝 ••••••••••••••• 326 七、巴特看出語言結構的法西斯主義，從此走向符號的離心遊 戲 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 332 八、莊子說：與其落入是非二元的爭辯耗損，莫若以明而走向 兩行之道 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 340 九、結論：巴特與莊子在文學力量與文本空間中的旦暮相遇 •••••••••• 347 第七章 《莊子》的文學力量與文本空間— 與羅蘭．巴特「文之悅／醉」的互文性閱讀 一、貶謫哲學／重返文學：文哲一體新景觀 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 355 二、謬悠、荒唐、無端崖：虛位、漂浮、差異化的書寫策略 •••••••••• 361 三、環中是第三條路：解構「此亦一是非，彼亦一是非」的語言 法西斯主義 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 366 四、無何有之鄉與夜總會：語言遊戲中的烏托邦 •••••••••••••••••••••••••••••••••• 372 五、弔詭之夢：書寫是為了「改變主體」並創造「夢的文本」 ••••• 378 六、為女妄言，女且妄聽：理想的書寫與理想的讀者 ••••••••••••••••••••••••• 382 七、水可以裝壺蘆外面：想像虛構對意識型態的顛覆力量 ••••••••••••••• 387 八、「支離」其形、其德，還有支離「文本」：插科打諢的轟然 力量 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 390 九、巴特文學符號學的文學力量與文本空間：〈法蘭西就職講演〉 的再分析 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 394 十、《莊子》對巴特深層文學力量的迴響：修辭、遊戲、欲望、 批判 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 402 十一、巴特與莊周在文本中旦暮相遇：氣韻生動的文本與庖丁解 牛的空間 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 408 十二、永未完成的結論 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 413 第八章 氣化流行與人文化成— 《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀 一、前言：「以道觀之」的省察視域 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 417 二、從「道體」到「體道」的詮釋轉向與後續發展：牟宗三 與海德格 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 419 三、道體的初步解構：《老子》的「道沖而用」與「有無玄 同」 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 430 四、道體的徹底解構：《莊子》的「氣化流行」與「物化差 異」 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 438 五、「造化無主」與「變化常新」 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 452 臺⼤大出版中⼼心 六、空虛、流變、多元、日新的「非主體之主體」 •••••••••••••••••••••••••••••• 458 七、支離、流動、氣化的身體 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 475 八、流變之文：氣化流行的卮言書寫與氣韻生動的文本空間 •••••••••• 481 九、《莊子》式的人文化成：統合結構與非結構的文化更新 •••••••••• 493 十、結論：儒、道人文觀的差異兩行 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 507 參考書目 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 513 索引 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 529

商品規格

試閱文字

自序 : 無名之謝言感辭
本書的想法醞釀久矣，最後藉由國科會三年期計畫案「道家
型的知識分子論」（NSC99-2410-H-194-114-MY3）之因緣，集中
心力將其寫出，並重新定名為「道家型知識分子論—《莊子》
的權力批判與文化更新」，在此致上感謝。本書共由八篇環環相
扣的系列論文構成，文章都已經正式刊登在THCI Core 的核心期
刊上。
本書的付梓，除了對人生各種因緣，有言說不盡的謝意外，
最內在的心聲，其實更多的是悼念和疑情。不管是《當代新道
家》或者《道家型知識分子論》，都是行者一路崎嶇走來，披荊
斬棘的路標印記。就像拓荒者，無路而必得開路的無奈與認命。
如今孤行者心境，略有幾分水窮滋味，頓然默坐雲起時，才發現
—其行如馳，身心俱疲，青春已老。人生或許是一條永未完
成的變化道路，但在眼前這一林中空地的小幽谷，旅人得停下腳
步，好好一眠，靜靜回憶。那些人生已然錯過的、辜負的、難追
憶的—無以名狀之逝水年華與人事景物。
賴錫三

試閱文字

內文 : 《莊子》的生存美學與政治批判—
重省道家型的知識分子論
一、 前言：知識分子何必專屬儒者
「士」與「君子」是先秦以來的菁英階層，他們雖代表擁有
更多知識的一批人，但擁有更多專業知識卻未必能彰顯本文所謂
的「知識分子」，因為他們也可能只是擁有更多統治管理的智識
與技能，卻總與統治階層完全站在一起，甚至本身便是統治階層
或代言人。而本文所謂「知識分子」須另有一番「價值判斷」
的取捨，若以傳統儒家術語來說，「士」與「君子」必須有管理
技術、階級利益之外，更高的「道」或「道統」之終極關懷與價
值判斷。1 如孔子所謂：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議
也。」（〈里仁〉）、「朝聞道，夕死可矣！」（〈里仁〉）、「道不行，
乘桴浮於海。」（〈公冶長〉）、「君子不器。」（〈為政〉）、「君子之於
天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（〈里仁〉）、「君子去仁，
惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
（〈里仁〉）；而曾子亦曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以
為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（〈泰伯〉）。
可見，士、君子這些概念，到了孔子身上，已從貴族統治階
級等利益團體之享有者，轉化為一種自覺的理想性身分和性格，
那便是：一個士、君子應將自己的存在意義，透過公共化的實踐
歷程，將道德情懷（內聖）推擴落實到公共的處境（外王），例
如公平正義和幸福安詳的道德理想王國之實現。可見，儒者須
有一價值自覺（如仁心之覺醒），並透過公共化的實踐過程（如
政治之參與），將價值逐步實現並推擴；這種將自身生命意義公
共化的理想性格，便是孔子的知識分子性格之覺醒與實踐。所
以，孔子對於自己所認同的人生方向之定位（立志），幾乎都和
個人性的利益無關，而和眾人的福祉扣合。例如〈公冶長〉有一
段關於孔子之「志」的對話：「顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾
志？』子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。』
顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子
曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」「老者安之，朋友
信之，少者懷之」顯然只是舉例來說，但它透顯出孔子心之所
之，全在「己立立人，己達逹人」的仁德之外王推擴上，亦即公
共關懷與理想王國的建立。這也可解釋孔子為何對政治保有高度
關懷與參與熱情，其因無他，政治乃涉及最大眾人之事，而秉持
著以政治為志業—「政者，正也」—的理想主義立場，孔子
不肯也不願坐視政治變成統治階層的利益事業。
這也是為何孟子要樹立道統的原因，必須給予政統一價值方
向，為統治階層樹立理想典範（如堯、舜等聖王形象），並以此
來指導批判政治和君王，而此亦是孟子極為突出而強烈的知識分
子性格和身影。他的不動心、浩然之氣，不僅消極上可以面對權
力的誘惑，積極上更發揮「說大人，則藐之，勿視其巍巍然」的
批判勇氣；而在梁惠王、齊宣王的君王權勢面前，他那直諫不曲
的種種言論，從不內縮與折扣。甚至在齊宣王面前發表推翻暴政
有理的大膽主張：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂
之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」2 孟子這種「惟大人為能
格君心之非」、「自反而縮，雖千萬人，吾往矣」的氣魄與承擔，
放在中國知識分子歷史來看，確實樹立了巨人身影，成為知識分
子的精神典範。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書立場一則認為道家絕非枯槁山林的逃亡者。就算老莊面對政治、社會、文化，經常帶有某種意味的「距離感」，但這種「距離感」在筆者看來，反而給出更深刻的反思、洞察的遊牧空間。並由此間距的超然靜觀，找出政治暴力、文化意識型態的內核病癥，一針見血地給予批判。這種批判並非全然的瓦解與摒棄，反而帶給文化更新...

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