道家型知識分子論

目　錄
自序　一條「道家型知識分子」的荊棘之路 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• i
無名之謝言感辭 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• xix
第一章
《莊子》的生存美學與政治批判—
重省道家型的知識分子論
一、前言：知識分子何必專屬儒者 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 1
二、格格不入的鵷鶵形象—《莊子》首先突顯生存美學
的抉擇 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 4
三、遊牧於權力之外的道家型知識分子—生存美學隱含的
政治批判 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 15
四、入遊其樊的庖丁形象—「在方內中遊乎方外」的綜合
智慧 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 22
五、庖丁解牛的權力解剖—遊刃有餘的微型權力批判 ••••••••••••••••••••• 27
六、結論：洞察局勢之變與遊牧於權力空隙來化導政治暴力—
從牟宗三的「察事變」與余蓮的「勢思維」再進一解 ••••••••••••••••• 33
第二章
《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判
—「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格
一、前言：氣論的內聖面與外王面之連結 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 43
二、「氣」在《孟子》中的「存有」位階 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 45
三、「氣」在《莊子》中的「存有」位階 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 52
臺⼤大出版中⼼心
四、「氣」在《孟子》與《莊子》中的存有論與倫理學的統合：
冥契體驗、存有開顯、倫理實踐的三位一體性 •••••••••••••••••••••••••••••••• 62
五、「氣」在《孟子》與《莊子》中的公共倫理之「外王」意義：
浩然之氣與平淡之氣的批判性 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 88
六、結論：《孟子》與《莊子》兩種知識分子的批判性比較 •••••••••• 111
第三章
差異、離心、多元性—
《莊子》的物化差異、身體隱喻與政治批判
一、身體觀研究視域的辯證複雜性 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 117
二、將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡的考察意義 ••••• 121
三、同一性形上學與大一統政治論的合謀共構：畢來德對中國
整體論的疑慮 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 125
四、《莊子》對同一性形上學的返下解構：「氣化」（一）與
「物化」（多）的相即 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 131
五、《莊子》對心君和國君的身體解構和國體解構 •••••••••••••••••••••••••••••• 145
六、結論：「後形上學、後傳統、重視差異、重視身體」的
《莊子》當代性 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 163
第四章
身體、氣化、政治批判—
畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論
一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體
知」？ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 171
二、畢氏解《莊》方法的體驗與覺知性格 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 177
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維 ••••••••••••••••••••••••• 182
四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 189
五、畢氏以身體思維取代形上思維 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 193
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與余蓮的
異同 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 195
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度 ••••• 204
八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突 ••••••••••••••• 215
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有
思維 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 223
十、結論：道家身體觀的三面向—禮教規訓、技藝融入、氣化
交換 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 232
第五章
《莊子》的雅俗顛覆與文化更新—
以流動身體和流動話語為中心
一、商代之「神話身體」與周代之「禮教身體」的雅／俗轉變 ••••• 235
二、《山海經》的「怪誕身體」與春秋時期君子的「威儀身體」 •••• 243
三、《莊子》的流動身體與流動語言之支離策略：醜怪、技藝、
卮言 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 255
四、巴赫金的雅俗顛覆之狂歡文化理論：廣場空間中怪誕身體
與流動話語 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 282
五、結論：《莊子》與巴赫金對文化的批判與更新—脫冕與加冕
的帽子戲法 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 297
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第六章
莊子與羅蘭．巴特的旦暮相遇—
語言、權力、遊戲、歡怡
一、前言：巴特〈法蘭西就職講演〉與莊子〈齊物論〉的旦暮
之遇 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 305
二、巴特要的是快樂而非榮譽：語言、權力、主體的網羅與逃
逸 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 307
三、莊子的「逍遙之樂」與老子的「寵辱若驚」 •••••••••••••••••••••••••••••••••• 314
四、生命之流（不斷流變的內容）與我之虛構（不變的亞哥號艦
艇之名） ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 319
五、巴特要在權力之中活出權勢之外：無所不在與永久長存的權
力揭露 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 323
六、既無所逃於權力廚房，那麼便得學會庖丁解牛的技藝 ••••••••••••••• 326
七、巴特看出語言結構的法西斯主義，從此走向符號的離心遊
戲 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 332
八、莊子說：與其落入是非二元的爭辯耗損，莫若以明而走向
兩行之道 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 340
九、結論：巴特與莊子在文學力量與文本空間中的旦暮相遇 •••••••••• 347
第七章
《莊子》的文學力量與文本空間—
與羅蘭．巴特「文之悅／醉」的互文性閱讀
一、貶謫哲學／重返文學：文哲一體新景觀 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 355
二、謬悠、荒唐、無端崖：虛位、漂浮、差異化的書寫策略 •••••••••• 361
三、環中是第三條路：解構「此亦一是非，彼亦一是非」的語言
法西斯主義 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 366
四、無何有之鄉與夜總會：語言遊戲中的烏托邦 •••••••••••••••••••••••••••••••••• 372
五、弔詭之夢：書寫是為了「改變主體」並創造「夢的文本」 ••••• 378
六、為女妄言，女且妄聽：理想的書寫與理想的讀者 ••••••••••••••••••••••••• 382
七、水可以裝壺蘆外面：想像虛構對意識型態的顛覆力量 ••••••••••••••• 387
八、「支離」其形、其德，還有支離「文本」：插科打諢的轟然
力量 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 390
九、巴特文學符號學的文學力量與文本空間：〈法蘭西就職講演〉
的再分析 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 394
十、《莊子》對巴特深層文學力量的迴響：修辭、遊戲、欲望、
批判 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 402
十一、巴特與莊周在文本中旦暮相遇：氣韻生動的文本與庖丁解
　牛的空間 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 408
十二、永未完成的結論 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 413
第八章
氣化流行與人文化成—
《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀
一、前言：「以道觀之」的省察視域 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 417
二、從「道體」到「體道」的詮釋轉向與後續發展：牟宗三
與海德格 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 419
三、道體的初步解構：《老子》的「道沖而用」與「有無玄
同」 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 430
四、道體的徹底解構：《莊子》的「氣化流行」與「物化差
異」 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 438
五、「造化無主」與「變化常新」 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 452
臺⼤大出版中⼼心
六、空虛、流變、多元、日新的「非主體之主體」 •••••••••••••••••••••••••••••• 458
七、支離、流動、氣化的身體 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 475
八、流變之文：氣化流行的卮言書寫與氣韻生動的文本空間 •••••••••• 481
九、《莊子》式的人文化成：統合結構與非結構的文化更新 •••••••••• 493
十、結論：儒、道人文觀的差異兩行 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 507
參考書目 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 513
索引 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 529

賴錫三

賴錫三

現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長

學歷：國立清華大學中文博士

經歷：

曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。

國立暨南大學中文系助理教授。

國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。

國立中山大學中文系教授，特聘教授。

曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。

曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。

主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。