當代新道家

自序　走向「當代新道家」 (2)
第一章 後牟宗三時代對《老子》形上學詮釋的評論與重
塑—朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的
四重道路 001
一、從一樁有關老、莊形上道論之爭議的文獻公案談起 001
二、牟宗三對《老子》形上學性格的觀看視域之革命轉向
007
三、 袁保新對牟宗三的繼承與突破：境界形上學所隱含的存
有論之微光 011
四、再議一樁學術新公案：袁保新與劉笑敢的對話與交錯
016
五、 被忽略的學術可能性：從袁保新的回應來重省陳榮灼與
楊儒賓的研究方向 034
六、 從傅偉勳到陳榮灼的道家存有論之重建—海德格真正
的介入 039
七、 陳榮灼對道家存有論的海德格式重建及對牟宗三系統的
轉進 043
八、 陳榮灼的詮釋與袁保新的提問之整合嘗試—存有論和
宇宙論的統合可能 058
九、 楊儒賓的神話宗教詮釋之可能性：宗教神話和形上體驗
的連續與斷裂 065十、 結論：朝向存有論、冥契主義、神話學、美學的四重詮
釋交響曲之可能 086
第二章 牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向—通向
「存有論」與「美學」的整合道路 091
一、導論：牟宗三造成道家詮釋的典範轉移 091
二、「實踐形上學」的繼承與「境界形上學」的釐清 100
三、道家的「不生之生」和儒家的「實有創生」之再檢討
109
四、儒家到底是境界形上學？還是實有形上學？ 117
五、「主觀」境界形上學的批判修正 127
六、通向海德格式的道家存有論與美學的統合之路 137
第三章 道家的逍遙美學與倫理關懷—與羅蘭‧巴特的
「懶惰哲學」之對話 147
一、前言：悠然南山、桃花流水的緩緩日子，去不復返？
147
二、羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」之深意 150
三、道家的逍遙美學—與物相遊的美好時光 167
四、結論：巴特對東方生活美學的嚮往與遙契 186
第四章 道家的自然體驗與冥契主義—神祕‧悖論‧自
然‧倫理 191
一、 道家境界的詮釋差異：美學的藝術經驗？還是宗教的冥
契體驗？ 191
二、 冥契體驗的共同特徵與內外兩型爭辯：以詹姆斯和史泰
司的研究判準為檢討對象 200
三、 道家冥契體驗的核心特徵之分析：一體、超越、悖論、不可言說 211
四、道家屬於統合內外的圓教型自然主義冥契類型 234
五、結論：道家的冥契體驗可開出倫理關懷 241
第五章 老莊的肉身之道與隱喻之道—神話‧變形‧冥
契‧隱喻 247
一、 道家是語言否定論者？—從語言的否定論到道言的遊
戲論 247
二、 「一多相即」的冥契狀態：物化流變的世界觀 250
三、 差異重複的物化流行便是「基本隱喻」的神話世界 253
四、 從不可說到終日言而盡道：語言遊戲的悖論與隱喻 261
五、 從渾沌神話的身體隱喻到道成肉身的語言豐年祭 269
六、 結論：萬物（來源域）的交融互滲映射出道（目標域）
的無盡藏意義 280
第六章 從《老子》的道體隱喻到《莊子》的體道事—
由本雅明的說書人詮釋莊周的寓言藝術 287
一、 前言：道家對語言的多重互用—沉默、隱喻、事、詭
辭 287
二、 《老子》對道體的多重隱喻 290
三、 「敘事」的經驗意義—本雅明對說書人和講故事的詮
釋 304
四、 《莊子》「寓言」與本雅明「說書」的呼應對話 314
五、 莊周說書之例：將道體的隱喻轉化為體道的寓言敘事
321
六、 結論：《莊子》是綿綿無盡、環環相扣的故事新編與集
成 333第七章 道家式自然樂園的一種落實—陶淵明〈桃花源
記〉的神話、心理學詮釋 337
一、 前言：陶淵明詩文中的老靈魂性格與神話傾向 337
二、 〈桃花源記并詩〉的神話原型意象和述結構之深描 351
三、 陶氏樂園與老莊「自然物自身樂園」的遙契 369
四、 陶氏樂園對政治與歷史的解構—桃花源非政治烏托
邦、非宗教仙境 379
五、 結論：陶氏的樂園精神符合其新玄學走向 392
引用書目 398
謝辭 413

賴錫三

賴錫三

現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長

學歷：國立清華大學中文博士

經歷：

◎曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。

◎國立暨南大學中文系助理教授。

◎國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。

◎國立中山大學中文系教授，特聘教授。

◎曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。

◎曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。

◎主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。