詩篇 卷四: 詩篇中的生命見證 | 誠品線上

詩篇 卷四: 詩篇中的生命見證

內容簡介

內容簡介 山重水複，天路歷程，詩人引領我們到卷四《詩篇中的生命見證》。在這卷詩中，詩人藉地方教會為基礎，以人、居所、君王和全地，向我們勾勒出一首見證的詩章。讀詩篇的人，正是那天程的旅客，他是有一條路徑的，他是有一場經歷的，他是有一個生涯要行去的。

作者介紹

作者介紹 朱韜樞朱韜樞（Titus Chu, 1935－）浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

產品目錄

產品目錄 序 3 前言 5 總論 11 生命見證的根基 ──神藉地方教會見證基督的所是和工作 第90篇神人摩西的見證16 第91篇神人耶穌基督借聖徒所活出的見證40 第92篇神與人同在見證的安息裡55 生命見證的配合 ──神藉地方教會在全地作王 第93篇神在全地作王78 第94篇發光的神在地上作王85 第95篇拯救的神在祂子民中間作王94 第96篇神在全地作王的榮美100 第97篇作王的神在全地顯出聖潔108 第98篇公義的神在全地施行救恩114 第99篇至聖的神興起眾執事來為祂的見證119 第100篇至善的神得 全地的讚美134

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內文 : 第90篇
神人摩西的見證

【導言】
詩篇九十篇是摩西寫的。這一首詩滿了啟示、認知和純誠，卻又是絕對細膩的。我們很難想像那領以色列人出埃及，頒布誡命、律例和典章，照著山上所啟示的樣式建造帳幕的那一位，竟然寫出這樣一首滿了感情、經歷和認知，卻又對神心頭的願望那樣明亮的詩。詩人在這裡沒有以耶和華和以羅欣（Elohim，亦即神，信實的大能者）作起首，他開頭的禱告和宣告，是只有一個絕對屬神，又對神的心意有完滿認知的人才說得出來的。
詩人開頭說，「主（Adonay，阿多乃）啊，你世世代代作我們的居所。」（1節）。他稱神為阿多乃，表明他認識神與他的關係是主人和奴僕的關係，也是丈夫和妻子的關係；他也認識神是負他一切責任的神。他的心胸是何等的寬廣，他認識神見證的往前，不僅是藉著他（這一位神在舊約中最大用的僕人），也是藉著許多和他一樣渴慕以神為主、歸屬於神的人。今天有多少有主也愛主的人，能說出詩篇九十篇第1節這樣美妙的話來？詩人心中所認定的，乃是耶和華神，也就是他的主、他的丈夫，來作他的居所。
他來描述神自己時，說，「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（2節）這說出祂不僅是全智者，也是全能者，又是自有永有者。
說到人時，他的描述是──人的虛空，「你使人歸於塵土……」（3節）；人的短暫，「……千年如已過的昨日，又如夜間的一更」（4節）；人的沒有意義，「你叫他們如水沖去……」（5節）；即或有叫人興奮和喜樂的，也不過是「早晨發芽生長，晚上割下枯乾」（6節）。人又是在神的震怒之下的，或因神的怒氣而消滅，或因祂的憤怒而驚惶，因我們的罪孽（多數）擺在祂面前，我們那隱而未顯的所是（單數）也在神面光之中（7-8節）。詩人的結語是，「我們度盡的年歲好像一聲歎息」（9節），即或「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（10節）
對於神和人的關係，詩人也是有何等深的描述，「誰曉得你怒氣的權勢（威勢）？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」（11節）詩人呼求說，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（12節）這表明他有一個強烈的渴慕：神啊，求你叫我們沒有一天、沒有一個時刻是浪費的，是不聯於你的。他進一步禱告說，求你轉回，為你的僕人們後悔（13節）。也就是說，主啊，我們若不信，你仍是可信的（提後二13）；求你不要因著你僕人們的軟弱，叫你似乎成為不誠信的。又說，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」（14-15節）現在我們享受神的時刻，是我們人生最美好的時候，好帶進我們一生一世歡呼喜樂。詩人知道我們仍會受苦、遭難，這些也是從神來的，都是能叫我們喜樂的。
詩人在啟示裡，也看見神在祂永遠定旨裡的經綸，「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」（16節）他知道神的定旨是不改變的，是直到世世代代的，也是榮耀的。第17節和第1節是相呼應的。1節說，「主啊，你世世代代作我們的居所」；17節說，「願主─我們神的榮美歸於我們身上。」（17節上）這時候，詩人對人生、對自己、對神心頭的願望產生了認知。末了，他呼求說，「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」（17節下）
【經文】
神人摩西的祈禱
1主啊，你世世代代作我們的居所。2諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。3你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。4在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，6早晨發芽生長，晚上割下枯乾。7我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。8你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。9我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。10我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。11誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？12求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。13耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。14求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。15求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。17願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

九十至九二篇，是卷四的根基，也是生命見證的根基。它先說到人──乃是一個神人（九十篇），再說到神──乃是基督（九一篇），最後說到神與人調和起來，產生一個神聖屬天完美的安息。在這安息裡，帶進許許多多美麗的、讚美的話（九二篇）。這一個根基，就是神和人有生命上的聯結，有性情上的調和，有人位上的合併，神和人完全一致；乃是這個一致，叫我們的主有一機會在地上掌權（九三至一百篇）。主掌權以後，祂就向我們說到國度的內容（一○一至一○六篇）。
跟隨主的三段屬靈原則
卷四的根基是九十至九二篇（可以說，這是詩篇卷一、卷二、卷三的附屬；乃是藉這三篇，把前面三卷詩，精簡的再描述一次）；卷四的主要內容在九三至一百篇，說到主因著得著我們，祂就要來得著全地，結果是叫祂自己得著榮耀；而扶持這榮耀的實際是在一○一至一○六篇。所以，卷四可以分作三段：一段是說到我們這些有主的人；一段是說到我們把主見證出來，主就得著全地；一段是說到我們把主見證出來時，神就用我們所享受的主來做一切的實際。
其實這三段，乃是我們跟隨主、一路上所不可違背的屬靈原則。我們先要有主，讓主構成，和主一致（第一段），再產生為著主而帶進的見證（第二段）；當這見證顯出來的時候，它的內涵又完全是基督自己（第三段）。跟隨主的原則和卷四的分段完全一樣。
何等純誠的禱告
九十篇的作者是摩西，這是神人摩西的禱告。這一首詩滿了啟示、認知和純誠。就經歷來說，是一個純誠的人，才能是一個有認知的人，也才能得啟示。就一個已經得啟示的人來說，他所給人看見的、所給人摸著的，乃是他所得的啟示；在他所得的啟示裡，我們來看他的時候，我們會很驚奇，「他的認知是何等的深！」我們也會很驚奇，「他向著人、向著神，是何等的純誠！」
這首詩不僅滿了啟示、認知和純誠，又是絕對的細膩。這裡的描述美到極處，也細膩到極處。真想不到，摩西竟也是一個詩人！大衛是詩人，這是公認的；說摩西是詩人，總叫人難以相信，因為律法和詩是無分無關的。哪有頒布律法的人是會寫詩的？哪有寫詩的人也是撰述律法的？律法和詩難道不是兩個極端嗎？律法是每一個字，一點一劃，都不能改變；詩是完全在於詩人的意境，詩人的所是，和詩人所是的顯明。我們很難想像，那領以色列人出埃及，頒布誡命、律例和典章，照著山上所啟示的樣式建造帳幕的那一位，竟然也寫出一首滿了感情、滿了經歷、滿了認知，又對神心頭的願望那樣明亮的詩。他寫這首詩的時候，我們能感覺，他一點不是寫給人讀、寫給人看的，他的確是寫給神的，也因此，詩的前言才不說是他的詩，而是他的禱告。這是神人摩西的一個禱告。
主啊，你世世代代作我們的居所
1節，「主啊，你世世代代作我們的居所。」
1. 主，表明神和人是主僕、夫妻的關係
詩人沒有以耶和華和以羅欣（Elohim亦即神，信實的大能者）作起首。「耶和華」，是指那位「我是」、要與人有關係的神。如果摩西說，「耶和華啊，你世世代代作我們的居所」，那就是說：神啊，你這位和人有關係的神啊，你來作人的居所。這裡他沒有用「耶和華」，也沒有用「以羅欣」，而是用──主。
他開頭的禱告和宣告，是一個絕對屬神、又對神的心意有完滿認識的人才說得出來的。人若不絕對屬神或不認識神要什麼，是絕對說不出這句話來的。他屬神，所以他用Adonay（阿多乃，亦即「主」或「主人」，也含有「丈夫」的意思）這個希伯來字。Adonay是什麼意思？主。主啊，你是我的主，我是你的奴僕；你是我的丈夫，我是你的妻子。我和你的關係是有主權的，是有生命的，又是有歸屬的。是根據這兩個高深的關係，摩西開始了這一篇詩。
2. 主，世世代代，居所
弟兄姊妹，你有沒有注意，摩西所要的和我們所要的不一樣。他要什麼呢？第一，主啊，我要你。第二，主啊，我要世世代代。第三，主啊，我要你世世代代作我們的居所。他要三件事：主，世世代代，居所。
很少人在一句禱告裡，能說出這麼多、這麼好的話來。我們最多禱告：「主啊，祝福我們；主啊，在我們身上作工；主啊，復興我們，」都是指現在。摩西說「主啊」說得多好，「我的主人啊，我的丈夫啊，你世世代代作我們的居所。」
既然說主人，既然說丈夫，原則上，就是說他個人和主，但他卻說「我們」。不僅是我們，不僅是現在，而且是世世代代！弟兄姊妹，一個沒有異象，沒有啟示，沒有看見，沒有託付的人，能說出這樣甜美的話嗎？不可能。這話是惟獨一個有異象、有啟示、有看見、有託付的人，才能夠說出來的。
我們對地方教會的領會，多半是說：「主啊，求你祝福我們所在的教會；」很少有人這樣禱告，「主啊，在你還沒有來之前，你世世代代祝福、保守、興起、建造你的眾地方教會！」若我們有這樣一個禱告，我們會是一個有何等託付的人？！
3. 這居所完全以主為內涵
摩西一開頭說得真高。一面他說：「主啊，我和你的關係真好；」一面他說：「主啊，我看見你了。你要什麼呢？你要作我們的居所。怎麼樣一個居所呢？你要世世代代作我們的居所。這個居所是你的，這個居所也就是你！這個居所是屬於你的，這個居所是充滿你的，這個居所是以你為內涵的，這個居所也是以你為實際的──你，世世代代作我們的居所！」
4. 為今天、也為世世代代
弟兄姊妹，光是這一句話，我們若聽進去，我們若領會，我們若明白，我們就要說：「主啊，我們在你之外要的太多了。」摩西所要的是何等的高呢！「主啊，我的主人啊，我可愛的丈夫啊，你世世代代作我們的居所！你，要為你的旨意站住；你，要為你的旨意來爭戰；你，要把你的旨意實現出來。不只是今天，乃是世世代代；不只是為一個人、也不只是為一班人，乃是為世世代代那些愛你、要你的人！」這個開頭太好了。
5. 神見證的往前是藉著許多人
摩西稱神為「主」（阿多乃，Adonay），也表明他認識神是負他一切責任的神。他能說：「神啊，你既然是我的主人，你既然是我的丈夫，你也負我一切的責任！」他的心胸是何等的寬廣，他認識神見證的往前，不僅是藉著他（他是舊約時代神最大用的人，正如保羅是新約時代神最大用的人。可以說，沒有保羅，就沒有新約；沒有摩西，也沒有舊約），也是藉著許多和他一樣渴慕以神為主、歸屬於神的人。
弟兄姊妹，太好了！我們竟然和摩西連在一起，摩西的禱告裡包括我們。摩西說的「世世代代」，包括了你我。可惜，我們今天說什麼呢？「神啊，我還有一個公司需要經營呀！」「神啊，你是摩西的神，請你不要做我們的神；你作摩西的居所，請你不要作我們的居所，我們還有『塵緣』未了呀！」我們是一班想要愛主而不敢愛主、不能愛主又想愛主、已經愛主又不敢答應主的呼召、已經答應呼召又不敢好好跟隨、已經跟隨又不敢完全擺上的人。
這首詩提醒我們，神見證的往前乃是藉著許多人，他們都能起來說：「主啊，你世世代代作我們的居所。」要知道，這首詩也是為我們寫的。若是主不能作我們的居所，原因只有一個，就是我們這班人沒有過一個健康的生活。
6. 人活著是為帶進萬代的祝福
摩西的確是屬神的人，他以主為大，也以神心頭的願望為己任。他盼望神實現祂的應許，帶領亞伯拉罕的後裔──以色列人，從寄居的埃及地出來，回到神應許之地。可以說，他這個人的確屬靈，他清楚的知道，表面上神應許帶以色列人到迦南美地，實際上神自己要作人的居所。神必帶領以色列人出埃及進迦南的應許，是控制摩西的基本異象。摩西看見一代一代的人過去了，神的應許還未實現。他何等盼望，這位作他們世世代代居所的神，在他這一代就能來成就祂的應許。
「主啊，你世世代代作我們的居所！」這真是一個滿有託付的禱告，一個純誠的以神的旨意和應許為中心的禱告。試問：今天多少有主、也愛主的人，能說出九十篇第1節這樣美妙的話來？你若有一個很大的魂，聽見這個禱告，這時你會覺得，「主啊，人活著不是為今生今世，也不是為我所在的處境，乃是為能夠與神是一，而帶進世世代代的祝福。」請我們注意，詩人心中所認定的，不僅是要神作他的居所，也是要神世世代代作所有有主、愛主、跟隨主、奉獻給主、願意為主作見證人的居所！
傳福音，述人生，說神的工作
開頭的話說完後，摩西也許說：「感謝主，我的禱告已經結束了。」後來又想，「不行，沒有一個人聽得懂，沒有一個人願意有這樣的認定，有分於這個實際，一生以神為居所。」怎麼辦呢？「讓我來傳福音吧！」所以，他就傳福音了（2節）。「讓我來講述人生吧！」所以，他就講述人生了（3-10節）。「讓我來傳講神的工作吧！」所以，他就傳講神的工作了（16-17節）。他傳福音，講述人生，再傳講神的工作。
把神說出來就是傳福音
他怎麼來傳福音？乃是描述神自己。他說，「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（2節）這句話真奇妙。摩西說：「主啊，你是從亙古到永遠的，你是自有、永有的那一位，你是滿有設計的智慧、創造的智慧、供備的智慧的那一位！」這說出神不僅是全智者，也是全能者，又是自有永有的那一位。這福音傳得真好，短短幾句話，就把神說出來。
親愛的弟兄，我們對神有沒有這種認識？我們的神是誰呢？自有的、永有的──從亙古到永遠，祂是神！祂是自有的，祂是永有的，祂也是滿有智慧的。「諸山未曾生出」，祂就是神；如果諸山已經生出，「從亙古到永遠」，祂還是神！是這一位神，在祂的智慧和大能裡，生出了諸山，也造出地和人可居之處。這一位神，不僅是全智的，也是全能的，又是自有永有的。

試閱文字

自序 : 序

耶和華作王！（詩九三1）本書為詩篇卷四，神藉地方教會得著全地，並在全地執掌王權。在卷三，我們看見一座城，這城是神與人完美的居所，完全的合併；在卷四，這城被建造到充滿生命的光景，在全地上被看見了，被稱羨了，被宣揚了。這時候，神的王位確定了，神的王權顯明了，神的所是和工作見證出來了──教會充滿生命到一個地步，成為一個見證，叫神在全地作王了！
《詩篇中的生命見證》描述地方教會成為基督所是和工作的見證，聖徒們一個個在其中生長，有了生命的相對成熟，神可以在全地作王，神的所是和工作可以彰顯於地，神的旨意可以行在地上，如同行在天上（參太六10）。本書是主的僕人朱韜樞弟兄於二○○八年夏季在美國克里夫蘭市一週讀經訓練所釋放的華語信息，經編輯整理而成。但願神祝福祂所能祝福的。
前言
耶和華作王
水複，天路歷程，經過卷一《詩篇中的神聖經歷》，卷二《詩篇中的教會生活》，卷三《詩篇中的教會建造》，詩人引領我們到卷四。卷四開始於第九十篇，「神人摩西的祈禱。主啊，你世世代代作我們的居所。」（1節）一個神人，一個居所！一句話，言簡意賅，直抒脊樑，如攤開一幅長軸，筆墨蘸足，連潑帶勾，一口氣把前八十九篇說盡了。
詩篇走到卷三，有一個極關鍵的收成：居所。「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」（詩八四1）那是神與人安息的所在，基督與神人們所建造的靈宮。回頭看，這一個居所得來不易，多少可歌可泣的代價！（參卷三，七三至七九篇，教會的墮落與荒涼；八十至八七篇，神的製作與復興。）然而，這個代價值得，這個代價崇高，這個代價神珍賞，這個代價神看為貴，這個代價換來一個至尊又完整的根基，叫耶和華作王！（九三1）
耶和華作王，我們都安詳了。
耶和華作王，全地都起來歌唱了。
耶和華作王，天人無數都無求了。
耶和華作王，可居之地都不再動搖了。
耶和華作王，一切就都是祂所是的顯出了。
哦，耶和華在全地作王！探詢卷四的一把鑰匙，正是：耶和華作王。作王，或譯「執掌王權」。在哪裡作王、執掌王權？全地。難怪乎，主耶穌在山上的寶訓，必須一字一句清清楚楚教導門徒們，「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：……願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9-10）
在卷四的詩篇中，我們看見詩人所呈現出來的圖畫：
一個生命相對成熟的神人（九十1）；
一個神與人合併的居所（九十1）；
一個執掌王權的元首（九三1）；
一個在神面前戰抖、並向神歌唱歡樂的全地（九六1、9，九八4）；
一個彰顯神所是、所有、所作、所成的生命見證（一○一至一○六）。
人，居所，君王，全地，寫出一首見證的詩章。
讀這首詩章，或說整卷詩篇，剛開始如面對一片片曲形的、散落的拼圖，拼作出來之後，那經驗很可以比作閱覽一幅中國山水畫：那雲深霧深的留白，那留白有意無意的流動，那流動中所揭示的格局，千仞山，重重山，溪水潺潺，顫巍巍的木橋，險峻的幽谷，遠處一縷炊煙（或煮茶水），加上一條隱約可見、令人憂疑的路徑，當然也還有一頭毛驢，一名行旅者──啊，那天程旅客的生涯！
讀詩篇的人，正是那天程的旅客，他是有一條路徑的，他是有一場經歷的，他是有一個生涯要行去的。如此我們說，卷四可以分作三段：
第一段，生命見證的根基──神藉地方教會見證基督的所是和工作（九十至九二篇）
第二段，生命見證的配合──神藉地方教會在全地作王（九三至一○○篇）
第三段，生命見證的實化──掌權者的所是和祂信實的工作（一○一至一○六篇）
不錯，這裡試圖描繪的，乃是一幅經歷的圖像，透過個人的生命經歷，教會的生命成長，教會的生命建造，來到教會的生命見證。那些深具感力的發表，透亮的智慧，是為引我們進入屬天的範疇，從啟示中看自己，看人生，看全地，看教會，看基督追測不盡的豐富，看基督的所是和工作，看神心頭永遠的旨意。
實在說，這樣來讀詩篇，為詩篇擘劃一幅奇偉的巨像，真是雄邁豪逸，又是艱辛萬分。不敢說這是走上一條窄路，猶可說這是揀選一條較難走的路──主必有賞賜。但願我們都寶愛這書中的經歷，也懂得取用書中的啟示，求主繼續給我們更新的心思，在生命作王的路上，每一天都贏得屬靈的益處。
在卷四，神得著全地，並在寶座上執掌王權後，祂的所是與祂的旨意，已經得著彰顯，得著見證，得著實化。那生命的見證已經被看見，被表明，被宣揚了！詩人在那國度的預嘗裡，率先發出讚美：哈利路亞！哈利路亞！（參一○五45，一○六1，原文）至於那千萬聲音的雷鳴，那萬萬千千的響應，那無窮無盡的讚美，只能留待卷五再發聲了。

最佳賣點

最佳賣點 : 詩人藉地方教會為基礎，以人、居所、君王和全地，向我們勾勒出一首見證的詩章。

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