詩篇 卷五: 詩篇中的教會讚美 | 誠品線上

詩篇 卷五: 詩篇中的教會讚美

內容簡介

內容簡介 「主啊，我們讚美你！」當我們說讚美的時候，我們是對神的所是，神的屬性，神屬性所流露的美德，神的經綸，神的工作，神的各面，都有一種認知，一種把握，而帶進一種享受。乃是這一種認知、把握和享受，叫我們起來讚美我們的神。 是的，神有多大，那個讚美就有多大。詩人末了說，穹蒼要讚美祂，所有的樂器要讚美祂，所有有氣息的要讚美祂，蒙恩新造的人要讚美祂……宇宙中要產生一個超凡的、偉大的、榮耀的讚美。看哪，我們的神太可愛了！我們經過生命成長，教會生活，教會建造，生命見證，現在，我們要來讚美祂。

作者介紹

作者介紹 朱韜樞朱韜樞（Titus Chu, 1935－）浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

產品目錄

產品目錄 目錄 序 前言 總論 第一段 對基督屬天的認知和讚美 第107篇 經歷了神救贖的工作而有的屬天見證 第108篇 經歷了基督在祂的供備裡完美的製作 第109篇 交通於基督的受苦得以住在十字架的成就裡 第110篇 見證掌權的基督在屬天爭戰裡的超越得勝 第二段 對神所是的讚美 第111篇 讚美神在祂所是裡的旨意、工作和彰顯 第112篇 讚美能在與主是一裡取用祂的一切 第113篇 讚美神的屬天權能和憐憫心腸 第114篇 經歷了神奇妙的工作而發出讚美 第115篇 經歷了神愛裡的信實而發出讚美 第116篇 交通於基督的苦難而發出讚美 第117篇 萬國萬民都要見證和讚美 第118篇 在基督的新造裡發出讚美 第三段 認識神話語十面的運作 第119篇 神的僕人藉著祂話語的各面得著成熟和供應的見證 （另集發行） 第四段 第120篇至134篇： 上行詩──詩篇中的申命記 （另集發行） 第五段 見證神國的榮耀和大能 第135篇 讚美神在祂所是裡奇妙的作為和成就 第136篇 稱謝神在祂長存慈愛裡的所是和工作 第137篇 在與主一致的嘆息裡切慕主完美的同在 第138篇 在對基督主觀的經歷裡而有的讚美 第139篇 認識了神格各面的所是而有的超凡讚美 第140篇 見證神在祂所是裡的拯救、保護和同在 第141篇 在主親密的同在裡過與祂一致的生活 第142篇 切慕活在主的同在和聖徒的交通裡 第143篇 主的僕人一生經歷神而有的見證 第144篇 經歷生命的成長和聖靈的雕刻而產生神的見證 第145篇 成熟的聖徒一生平凡且屬靈的見證 第六段 全地的讚美 第146篇 讚美神在祂所是裡奇妙的創造 第147篇 讚美神在祂所是裡超凡的建造 第148篇 讚美神在祂所是裡榮美的新造 第149篇 在教會生活中認識並經歷神的創造、建造和新造 第七段 穹蒼中的讚美 第150篇 穹蒼之中的讚美

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 「主啊，我們讚美你！」當我們說讚美的時候，我們是對神的所是，神的屬性，神屬性所流露的美德，神的經綸，神的工作，神的各面，都有一種認知，一種把握，而帶進一種享受。

試閱文字

自序 : 序

哈利路亞！經過漫漫長途，詩人終於領我們到路終，在這裡，我們用盡聲音說：哈利路亞！凡有氣息的都要讚美耶和華！這是一個大圓滿的結局。如果人生有活著的意義，如果宇宙有存在的目的，那麼此刻，那意義、那目的，已經完全揭示出來，就是一同頌揚神，一同高舉神羔羊。詩人在經歷了整卷詩篇之後，包括生命成長（卷一），教會生活（卷二），教會建造（卷三），生命見證（卷四），如今同著教會伴隨各式樂器，在宇宙中向神發出了頌揚和讚美：哈利路亞！
《詩篇中的教會讚美》是朱韜樞弟兄所著詩篇卷五的第一冊。詩篇卷五，歷經三次特會訓練所完成：首先是《上行詩》乃一九八八年講於芝加哥，因已成格，又因它在詩篇中的獨特地位，遂另集發行；其次是二○○八年歲末於多倫多講一○七至一一八篇，以及一三五至一五○篇，即為本書；再次是二○一○年六月於克里夫蘭專講一一九篇，亦另集發行。親愛的讀者，從卷一到卷五，面對這繁帙的五卷著述，我們向著神只有一面感激，一面讚美。哈利路亞！這是何等的哈利路亞。

試閱文字

內文 : 第107篇
經歷了神救贖的工作而有的屬天見證


【導言】
　　一○七到一一○篇是卷五的根基。一○七篇說到我們在神的作為裡不僅蒙救贖，也是祂從各地各方招聚來的（2-3節）。祂的百姓曾經在地上曠野中漂流，卻因著他們的哀求，得著了主的引領，使他們行走直路，直到可居住的城邑，就是地方教會所見證的耶路撒冷（4-7節）。
　　這位滿了慈愛的耶和華神，使心裡渴慕的人（或乾渴的人）得以滿足，使飢餓的人得飽美物（8-9節）。
　　祂使那些坐在黑暗中死蔭裡，被困苦和鐵鍊綑鎖的背道人，因著經歷祂的管治，產生了哀求，也得著拯救（10-13節）。祂發出話語（發命），醫治那些因著自己的過犯和罪孽臨近死門的人（17-18、20節）。祂又引導那些在世上漂流（海上坐船）的人，到他們所願去的港口（海口）（23、30節）。
　　我們的神是何等的奇妙，所以祂的百姓在大會中尊崇祂，長老們也讚美祂（32節）。這樣的讚美是何等的豐富！神審判了祂的子民，又叫他們得著豐盈（33-38節）。也許因為領袖們的不忠，帶進外邦君王的暴虐，至終祂卻將窮乏人安置在高處（39-41節）。末了詩人說，「正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」（42-43節上）這樣的見證是何等的美呢！

祂本為好，祂的慈愛永存

　　詩篇卷五的第一篇（一○七篇），是描述因著神在以色列人身上一切的工作（應用在今天，即使人愛主、跟隨主）而產生的見證。
1節上，「你們要稱謝耶和華，因他本為善」。稱謝就是稱頌。為什麼要稱頌耶和華呢？因為祂是好的。善，也可譯作「好」（good）或「美」（beautiful）。好（good），這字的意思包羅萬有。無論你尋求什麼，祂在你尋求的積極的人事物裡都是好的，也是美的。
　　你尋求你的前途，祂在那裡是好的，也是美的；
　　你尋求你的健康，祂在那裡是好的，也是美的。
　　你尋求你的婚姻，祂在那裡是好的，也是美的；
　　你尋求你的職業，祂在那裡是好的，也是美的；
　　祂本來就是好的！
　　祂本為善，也可解釋為，祂本來就是好的，也是美的。
　　我們要稱謝祂，因祂本來就是好的。祂的好顯在什麼地方呢？顯在祂的慈愛上。
　　「他的慈愛永遠長存！」（1節下）我們稱讚祂，第一個著重的是什麼？祂的愛。為什麼是祂的愛？因為這愛可以達到人所不能達到的地步。如果不是有這樣完美的愛，沒有一個人能跟隨主，沒有一個人能一直忠心的向著主。哦，祂的愛是永遠長存的！

神救贖和招聚的工作

　　2至3節，「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。」耶和華的贖民，就是聖徒們。弟兄姊妹們，我們都是神所贖的。願眾弟兄姊妹都說這話，就是祂從敵人手中救贖我們，又從各地──中國，美國，南美洲，加拿大，俄國……從東從西，從南從北，招聚我們來。耶和華從東西南北把我們招聚在一起。
　　這篇詩的一個主要特點，是說到神如何作工。神的工作最重要的兩個地方：救贖和招聚。神是救贖的神，神也是招聚的神（一○七2-3）。救贖是個人的事，招聚是見證的事。
　　救贖是為我們，招聚是為祂自己；
　　救贖叫我們得生命，招聚叫我們成為見證；
　　救贖叫我們對主有主觀的取用，招聚叫我們和弟兄姊妹們一同成為耶穌基督的彰顯。
　　詩人說：「以色列人哪，我們是神所救贖的，我們是神所招聚的！」　　為什麼可以這樣？因為祂是好的，祂愛我們的愛永遠長存！
　　我們在曠野漂流，祂領我們到可住的城
　　我們是怎樣一班人，讓祂既來救贖、又來招聚呢？
　　這裡請我們先注意，本篇有四次提到相似的經文：6節，13節，19節，28節。根據這四節，我們可以把本篇分作四段，說出我們經歷神工作的四面，即：4至9節，10至16節，17至22節，23至32節。在這四段中，8節，15節，21節和31節，又是同樣的話，「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他」。這一位詩人似乎在這四面中都是有分的。　　以整首詩分類的架構來看，我們可以看出來，每一面同時有三個層次：
　　第一，我們在悲慘的光景裡；
　　第二，我們哀求神，祂就拯救我們；
　　第三，我們讚美祂，稱讚祂。

1. 我們在世界裡流蕩，不滿足也失去方向
　　4至5節，「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，又飢又渴，心裡發昏。」城邑是單數的（the city），指一個城。尋不見可住的城邑，即尋不見可居住的一個城。那一個城，那時候，就是指耶路撒冷；今天，就是指一處處的地方教會。
　　曠野，預表世界。在曠野荒地漂流，就是在世界裡漂流。我們是活在世界裡，在世界裡流蕩，即使我們不移民來到異地，留在本國本鄉，照樣也是在那裡漂流。我們這些人，都是在曠野裡漂流的人，尋不見可住的城邑，找不到安息，永遠沒有真實的享受和滿足。
　　沒有錢的人，有沒有錢的苦；有錢的人，有有錢的苦。我們在世界裡，不發達很苦，發達了也很苦。沒有讀到博士的，苦；讀到博士的，也很苦。都是尋不見可住的城邑。今天若有人說：「我是董事長。」
　　我們可以回答他：「你沒有尋見可住的城邑。」
　　或說：「我是某某大學教授。」
　　回答：「你沒有尋見可住的城邑。」
　　或說：「我是某某公司的總經理。」
　　回答：「你沒有尋見可住的城邑。」
　　我們都在曠野漂泊，尋不見可住的城邑，而且又飢又渴，心裡發昏。「又飢又渴」，就是永遠不滿足；「心裡發昏」，就是找不著方向。人永遠不滿足，找不著方向，「到底我該往哪裡去呢？」

2. 哀求耶和華，祂救我們又領我們
　　6節，「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們。」這是我們經歷神工作的第一面。禍患（distress），原來有「狹窄」（narrow）的意思，可以延伸為「受痛苦」（anguish），因受痛苦，而遭禍患。人狹窄，自然就受痛苦。為什麼我們可以喜樂？因為我們沒有理由不喜樂。喜樂不是說事事如意，喜樂的主要原因是：在主的憐憫裡，我們的生活範疇非常廣闊。如果我們很狹窄，天天計較聚會人數，我們就會活得很苦；如果我們很狹窄，定規一生要這樣，或要那樣，我們也會活得很苦。狹窄，會帶進痛苦、壓抑、禍患。我們在壓抑中、禍患中，神就搭救我們，把我們從壓抑中、禍患中領出來。
　　7節，「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」領他們行走直路，就是給他們一個方向，告訴他們，現在你有路可走了，你是為基督的，你是為教會的。往可居住的城邑，「往」可譯作「走到」，「城邑」就是城；使他們走到可居住的城，就是耶路撒冷。

3. 讚美祂！因祂使我們得飽至美
　　8節，「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。」這時候，詩人懂了：
　　我在曠野漂泊，想尋找城邑，那是不可能的；
　　我只要沒有認定基督，我只要沒有認定教會，我的人生是發不出讚美的。
　　我的讚美是因為我看見了基督，看見了教會而有的！是主的拯救，才引我走直路，領我到可居住的城邑。所以這時候，我就因耶和華的慈愛，　　和祂向人所行的奇事稱讚祂。
　　9節，「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽至美。」（另譯）知足，也可譯作滿足。「祂使心裡渴慕的人得以知足」，就是使乾渴的人得以滿足。「也使心裡飢餓的人得飽至美」，至美，和合本譯作美物。什麼是至美的？不是單指物質的事物，乃是說我們來跟隨主的時候，我們的身體，我們的魂，我們的靈，都可以得滿足。我們的心不需要再乾渴了，連我們的飢餓也因著主而得著美物。至美之物就是主自己。我們說：「主啊，我有你，一切都太好了！」我們的主，滿足了我們的心靈，叫我們的飢餓得以滿足，也覺得飽足──有了主，我們得飽至美！
　　這一段說出我們每個人的光景：
　　沒有人不是在曠野中漂流過的，
　　沒有人不是尋找人生的意義的，
　　沒有人不是又飢又渴的，
　　沒有人不是心裡發昏的。
　　當我們說「主耶穌啊，我相信你」的那一刻，我們的信就叫祂搭救我們。搭救以後，祂就引導我們走路，叫我們的人生有方向，「我有神了，我有主了，主就是我的方向！我也可以過教會生活，我尋找到耶路撒冷這個城了！」但這時候，我們還要說：「主啊，因你的慈愛，因你所行的奇事，我要來稱讚你啊！」在這時候，主也說：「我要叫你滿足，我要叫你飽足，我要叫你以我為享受，我要你以我為至美！」

我們被鐵鍊綑鎖，祂使我們得以自由

　　神說，我要使乾渴的人得以滿足，心裡飢餓的人得飽美物；可惜，根據我們的經歷，人是信不來的，人會回答神說：「那怎麼成！」神說，你要稱讚我，我要叫你滿足，我也要叫你以我為至寶、至美；人卻回答：「那怎麼成！」人一回答「那怎麼成」，人一信不來，人就落入10至12節的三種景況中：受綑鎖，藐視神的旨意，被勞苦治服。

1. 我們受綑鎖，藐視神的旨意，被勞苦治服
　　10節，「那些坐在黑暗中、死蔭裡的人被困苦和鐵鍊綑鎖。」鐵鍊，指一種的轄制。有一個鐵鍊，不是從主來的（主是要用鐵杖轄管列國，參啟二27，十九15），是從世界來的，把人綑綁起來了。例如，你對一個弟兄說：「弟兄，你聚會吧。」他就說：「我實驗室的工作怎麼辦呢？」
　　你說：「弟兄，你來看看弟兄姊妹吧。」
　　他就說：「我今天要開店哪！」
　　你說：「弟兄，你好好愛主吧。」
　　他就說：「現在不行，等我買了房子再說吧！」
　　確實有個鐵鍊，把人綑綁在世界中。
　　「坐在黑暗中、死蔭裡的人」，死蔭（shadow of death），說出有一個影子把人籠罩起來，人就死了。死的意思就是沒感覺，沒反應。對什麼沒反應呢？對神的事沒反應。
　　11節，「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」有個東西把人綑鎖起來，因為人違背神的話；不僅違背神的話，也藐視至高者的旨意。旨意，就是目的、定旨。藐視至高者的旨意，就是對神所要的，毫不注意。親愛的弟兄姊妹，請小心聽這話，基督徒真古怪，基督徒什麼都看重，就是不看重神的旨意。神和我們正好相反，神對什麼都不看重，祂最看重的，就是要我們以祂的旨意為人生的目的。
　　12節，「所以，他用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。」什麼叫仆倒？當我們把一切力量用盡，得著了所要得著的，我們一定仆倒。也許那時候，我們會找一個地方大哭一場，說：「我這麼多年活著就為這個？這算什麼！」因為我們藐視神的旨意，祂就用勞苦來治服我們。所有我們所做的，都是勞苦啊！讀大學，勞苦；大學畢業了讀博士，勞苦；讀了博士作教授，勞苦。可笑的是，我們已經仆倒，無人扶助，竟然還能誇口。真是虛空到極點了！親愛的弟兄姊妹，人應該活得有榮耀，人應該活得有光采，但是大多的人跑到黑暗中、死蔭裡去，被一個東西控制住，所以神說，我用勞苦治服他們，叫他們仆倒，無人扶助。

2. 哀求耶和華，祂救我們又領我們
　　13節，「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們。」他們就是我們。我們哀求耶和華：「主啊，救我！」主就把我們救出來。
　　14節，「他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。」主也領我們出來，並且釋放我們。

3. 讚美祂！因祂打破銅門、砍斷鐵閂
　　15節，「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他」。為什麼呢？「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」（16節）打破銅門，是說神的審判不再施行在我們身上，我們不再被勞苦所治服，也不再仆倒。不僅這樣，神也砍斷鐵閂，說出祂解開了這個世界對我們的控制，叫我們得以被釋放出來。
　　我們信主以後，有時會落到一個情形裡，坐在黑暗中、死蔭裡，被困苦和鐵鍊綑鎖，並且違背神的話，藐視至高者的旨意。所以這時候，神就用勞苦來治服我們，叫我們仆倒，無人扶助。勞苦之中，我們呼求，「主啊，救我！」主就救我們，不僅救我們，打碎我們的鎖鍊，叫我們有一種自由，可以來服事神，為著神的旨意而活，同時也打破銅門，砍斷鐵閂，叫一切使我們受審判的，叫一切轄制我們的，都被祂除去──我們成為自由的人來跟隨主！

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