無敵金剛: 金剛經的生活實踐 | 誠品線上

無敵金剛: 金剛經的生活實踐

內容簡介

內容簡介 ◆禪修的深化將禪坐的體驗，落實於日常觀照與身心安定。◆生活的減壓從「有相」進入「無相」的寬闊格局，面對生活重壓，心能隨時彈性收放。◆生命的昇華 從「有我」進入「無我」，練習徹底鬆綁，在日常中更自由地生活。 本書不僅適合想親近《金剛經》的初學者，也特別適合已有禪修經驗、希望深化般若空觀的讀者。透過《金剛經》的三段式辯證思惟，體會禪宗所說「見山是山、見山不是山、見山還是山」的修行歷程，重新觀照自己與世界的關係。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，當執取漸漸放下，煩惱也隨之鬆動；風浪依舊存在，內心卻能愈來愈安定、清明而無懼。所謂「無敵」，是一顆歷經世事後，依然如如不動的金剛心。 無我、無相，自然無敵。

作者介紹

作者介紹 釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提：淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊：禪修的觀念與方法》、《練心工夫：精進禪修指引》、《禪修指要：六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關：僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心：佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？：大乘禪波羅蜜修行指引》、《問禪：繼程法師的十二堂禪修課》、《打坐：入門60問》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾四百首。

產品目錄

產品目錄 〔自序〕無敵金剛〈第一篇〉《金剛經》的禪修理論前言壹、緣起與空觀一、解脫生死的大聖者（一）佛陀之超凡（二）佛法源自佛陀覺海（三）佛陀慧命之延續二、輪迴的實相（一）輪迴的起因（二）)緣起法則下的輪迴三、空觀與作用（一）畢竟空的概念（二）依空轉識成智（三）依空淨化染識貳、《金剛經》與般若空觀一、般若經典的特色（一）方便出畢竟空（二）從緣起無我到畢竟空的一貫性（三）無我慧二、《金剛經》之無相說（一）聞者利根人（二）傳達空的智慧參、《金剛經》的內涵一、闡明生命的緣起相二、經義攝入般若思想三、解空第一者請法四、詮釋大乘三心（一）菩提心（二）慈悲心（三）空慧心五、彰顯二道五菩提（一）修道的階位（二）)二道（三）五菩提（四）勸修二道六、散發人間化色彩七、以辯證法明無相八、表揚悟般若空功德肆、《金剛經》與禪修一、無相與無住生心二、三段辯證法與三種禪境三、滅諸戲論與言語道斷四、人間化與平常心五、實無眾生得滅度與度眾生而無眾生可度六、不以相見佛與破魔〈第二篇〉解析《金剛經》面貌壹、大乘佛法貳、佛教史略說參、思想演化肆、空宗與有宗伍、大乘經典陸、《般若心經》柒、二道五菩提捌、自度度他玖、無住生心拾、無相拾壹、功德校量拾貳、次第修學〈第三篇〉《金剛經》與生活壹、調正與提昇身心條件一、調整生活方向（一）生死與吃飯、睡覺（二）)放鬆身心（三）)調正心態二、提昇心靈層次（一）轉化知識為智慧（二）慧根增長的技巧貳、觀照生活中的現象一、心的流動狀態二、心的住相問題（一）空觀以有相為本（二）空無的偏見三、三段式辯證思惟（一）眾生心的思考困境（二）從有到無的提昇（三）超越現實生活的層次四、事相的根本原理（一）正觀空（二）心性本淨五、從法相的運作觀其本質（一）事相的運作依理而行（二）諸法無有自性六、以無我慧淨化心理功能（一）「唯識」觀空轉識——依智隨緣度生（二）「唯心」去染淨心——發揮心淨功德七、在生活中落實經義（一）善用身心來修行（二）以無相思想建立修行依據八、正見緣起性空（一）事理無礙（二）菩薩道的彈性修學參、《金剛經》內容的條理問題與釋義一、祖師所立之經典架構二、經文釋義（一）序分（二）正宗分（三）流通分

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試閱文字

推薦序 : 序
〔無敵金剛〕
無我人眾生壽者相
故心無敵意天下無敵人
稱仁者無敵
無蘊處界諦因緣相
故空一切相滅一切煩惱
謂般若金剛

序無敵金剛-金剛經的生活實踐
丙午二月廿六太平繼程并題

試閱文字

導讀 : 前言
在一般人的印象中，《金剛經》是一部什麼樣的經典呢？深奧難懂！很多人都覺得這部經不太好懂，而他們所用的經典解讀本，幾乎都是普遍流通的三十二分本。所謂的「三十二分本」，即是經典內容的「序分」和「流通分」各占一分，而「正宗分」則分成三十分來說明有關內容的版本。換句話說，每一段經文就是一分，而每一分的內容都有各自的主題。

這種三十二分解讀法的方式，據說是由梁武帝的太子昭明所開創的。近代的一些法師與老師在為大眾上課時，也都採用這種方式來開講，逐分逐段地分析和說明經義。這種講解的方式固然能給人們帶來理解上的方便，但是《金剛經》的體系，反而變得不清楚，甚至架構也模糊起來。因此，有一些法師在開示這部經時，就不用三十二分的解讀方式。

其實，《金剛經》雖不易看懂，卻也沒有一般人想像中的深奧。以鳩摩羅什的譯本來說，單是從文字角度來看經文，其文雖古，用詞卻相當淺白，行文流暢。由此可知，人們之所以覺得這部經「難懂」，應該不是因為文字艱澀，而是在於義理難以理解。

為了解決這個問題，我們需要先掌握《金剛經》的經典系統。如果我們能從佛教的整體思想來認識這部經出現的因緣，甚至是其所處的位置，就能很好地理解經義。當然，更重要的是了解這部經的內容。

《金剛經》有一個特殊的現象，就是部分經文會重複出現，這是我們所需要注意的。在那些句子當中，有兩種比較明顯的句子，比如採用三段論述句的「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，或者如透過正、反論述句的「所謂佛法者，即非佛法」，以此破除執著心。如果能把這些句子都讀通的話，就能掌握《金剛經》的基本內容。只要我們能夠掌握這些內容，讀通整部經典就不成問題了。

本次所講的《金剛經》和禪有關。我是根據印順導師對這部經的判攝方式來處理其架構。導師的判攝是以隋、唐三論宗的祖師吉藏大師的看法為依據，而大師則以般若系統的經典（包括《大智度論》）來建立這部經的組織架構。至於我本身，則由於禪宗從六祖惠能大師之後的禪修，基本上都是以《金剛經》的思想為根據，便讓我覺得這部經與禪修的關係應該是非常密切，而決定將兩者連貫起來，做一番說明。

我會先介紹解讀般若系統經典的基本要領，這是為了讓大家從中學習掌握《金剛經》在整體佛教思想上，乃至佛教思想史上的意義。如此一來，比較容易了解這部經所要詮釋的義理。

假設大家想要進一步仔細地認識《金剛經》，建議參閱印順導師《妙雲集》第一冊《般若經講記》裡的〈金剛般若波羅蜜經講記〉。此外，馬來西亞佛學院老院長竺摩師父也開示過這部經，大家不妨找出有關資料來參考。這些註釋書的內容都很好，能幫助大家比較全面地了解《金剛經》的涵義。

試閱文字

內文 : 書籍摘要
人間化與平常心
我們都知道像《阿含經》這一類早期的佛教經典，內容都是很人間化的。比如說，佛陀在清早散步時看到有人在禮拜六方，就這樣為他說了《善生經》。當然，像這一類生活化的經典，有時也是因為天人下凡向佛陀請法而說的。對於佛陀人間化的開示，我們都可以從經典的「序分」裡，看到有關訊息。

佛陀的開示都是有當機眾在場，而他們的根器又與該經典的內容有著密不可分的關係。比如說，《阿彌陀經》是佛陀為舍利弗尊者而說的經典，而舍利弗尊者是佛陀諸弟子中智慧第一的聖弟子。因此，我們可以知道這部經是佛陀為一些有智慧者而開示的。換句話說，如果有人想要修持這部經的話，他不只要有信心，還要有足夠的智慧才能聽得懂，並接受義理。因此，我們可以明白某經典的當機眾是什麼根器的人，該部經就會是那樣的內容。

我們也可以從當機眾的智力，來知道某部經典在義理上的深淺程度。如果聽眾的智力較深，佛陀就會對他們說既深又簡略的法；而對於智力較淺者，佛陀的說法則會比較淺白，並且解釋成較為詳細的法。以《善生經》來說，經文固然很長，但是所講的內容不外是要善生子不交惡友，也不學人賭博，乃至不做殺生、偷盜、邪淫等惡事，甚至還告訴他，要把所賺取到的錢財分成幾份來處理生活中的事。佛陀為什麼要對他講這樣的佛法呢？因為善生子是沒有聽聞過佛法的人，所以佛陀向善生子所開示的，都是一般人應有的生活修養。

我們還可以從佛弟子請法的過程，看到一些有趣的情節。比如說，佛陀在開示《法華經》之前，就是舍利弗一直向佛陀請法，但是佛陀卻沒有開講該經的意願。一直到當時在場的五千個比丘與比丘尼都退席後，佛陀才覺得開講的因緣終於成熟了。為什麼要這樣呢？因為佛陀知道那些離席的弟子們都沒有能力聽懂這部經的義理，而為了不讓他們因此而誹謗，才沒及時答應舍利弗的請法要求。

同樣地，開講《華嚴經》的因緣也是如此。當不久前才覺悟的佛陀坐在菩提樹下開示時，有許多來自十方的菩薩、天王、鬼神、人等都前來聽法。待說完了「一會」後，佛陀便覺得有需要換個場所來繼續演說。於是，傳法的地點就換到天宮去了。過後，佛陀又到其他地方去開示。《華嚴經》就是佛陀前前後後去了好幾個地方才圓滿講完的，總計是七處九會。從經典的序分所透露出來的消息，可以理解一部經的聽眾與聞法的因緣，都和該部經典的思想有著密切的關係。因此，當我們閱讀一部經時，要將有關內容和佛陀說法的對象連接起來，加以理解。

提及《金剛經》倍受禪宗者喜歡的原因，也是因為其序分帶有人間化的色彩。這意謂著禪宗的修行情況是相當人間化的。比如說，他們會經常提到平常心就是道。所謂平常心，指的就是過著日常生活的一般心情。以這部經來說，這種心情的寫照就像佛陀知道托缽時間到了，就會出門去托缽；待托缽回來後，就去吃飯；吃了飯後，就去洗腳；洗好了腳，就去打坐；打了坐後，則開始說法。這不就是很生活化的事嗎？修持禪法的心境，也是需要這樣平常化。

《金剛經》的當機眾是須菩提尊者，而經典的內容即是尊者向佛陀請法而完成的。另外，由於須菩提尊者是佛弟子當中解空能力最好的人，並已證得無諍三昧，所以佛陀為他開示空的義理。不過，佛陀並沒有把這樣重要的觀念講得很高深、很玄妙，而是表明要如何將該思想落實在生活中。這情況正如佛陀本身反映在日常生活中的修行一樣：托了缽，吃飽了飯，洗了腳，打了坐後，才向弟子開示佛法。換句話說，佛陀所開示的空法，必須在現實生活中去修持。唯有在現實生活中勤修空慧，才能夠證悟到其中的無相道理，解決生死的問題。

我們從中可以看出空慧本身，乃至菩薩道的行持，實際上就是要在生活中實踐。因此，這部經的序分內容所透露的人間化色彩，明顯就是與禪修所強調的「平常心是道」的觀念頗為相應。也許，這就是《金剛經》廣受禪眾喜愛的原因。

心性本淨
由於我們的心裡經常摻雜很多東西，就造成清淨的作用處於「阻塞」的狀況，而無法發揮出來。在這種情況之下，生活當然就過得很不自在了。相反地，如果能把心放空的話，心就會有了空間，而能自在地去運作它的功能了。正如一個空間如果夠大的話，則不管有多少人進來都能容納得下，而當那些人出去時，對這個空間本身來說，是沒有影響的。

因此，我們的心境也要像空間一樣，經常處於空的境界。當我們空掉心裡的一切執著，不管有什麼事物出現或離去，都清楚知道這一切不過是因緣生、因緣滅的現象而已，而心則依然是空的。當真有這樣的智慧去了解所發生的一切事時，生活中就不會有任何問題可以干擾到自己，自然能活得快樂與自在了。

只不過，現實中並不是人人都能如此，反而往往是自己給自己的心加進了很多煩惱。比如說，由於事先已對某人存有成見，即使對方還沒「進」到心裡來，我們只要一看到他，就以先前的成見來對待他了。此外，有時是因為自己的心已塞滿其他事物，所以無法讓人進來。換句話說，我們不是打從心底拒絕讓人進入自己的內心世界，就是心裡沒有位子可以容得下對方。這些都是知見上有問題，而引起心理不平衡的現象。

如果我們能夠把心空掉，也就有了智慧，如果能掌握、體悟空慧的話，心的本然功能就能無限地發揮出來了。心的空間便會因為無盡，而能無限地使用，我們的生活也就過得自在了。心的空間原本就能這樣廣闊，只要我們可以清除積存在心裡的雜物，便可避免「擋住」我們的視線，而看不清事情的真相。

針對這個問題，《金剛經》的說法可謂一針見血，直接就講空了。然而，想體悟空，放下心中所有的執著，空去所有附加在心裡的雜物，並非易事，連周遭的現象都不能看清楚，如何直接淨化心？即使可以勉強空掉，遲早還是會出現問題的。由於如此，只要能掌握到事相的根本原理，進而悟空，即使還沒有清除心裡的雜物，也不會受到干擾。無論別人如何刺激，因悟者的心已證空，所以不會受到對方的任何干擾。正因如此，很多開悟的禪師已能將各自的心理功能發揮得很好了。

每一個人都有能力將自己的心調伏好。為了讓我們的心不受到環境的干擾，從而發揮本具的清淨功能，我們就得先掌握到修心的根本處，也就是悟到空的智慧。我們的心原本就有清淨的功能，只要讓它處於一個完全沒有阻礙的空間，就能夠很好地發揮出力量來了。為了悟到空的智慧，我們就必須對事相的狀態，尤其是心的部分，有充分的認知。為此，《金剛經》的內容含藏了十分珍貴的說明。

鳩摩羅什所翻譯的《金剛經》，雖然是文言文，但是用詞很淺白。因此，如果我們能先掌握好基礎佛理，整部經的內容就不難懂了。基本上，這部經於理的部分所講的就是無相，比如「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，或是「凡所有相，皆是虛妄」，乃至像三段辯證式的內容：所說有相，即非有相，是名有相。這些都是在傳達無相的概念。我們只要翻閱《金剛經》的有關內容，會發現所講的義理，其實並不深奧。

《金剛經》反覆說明了菩薩的修行過程。菩薩的修行過程有不同的階段，而且是需要逐段地用功上去，由此達至修行的最終目標。不過，將修行階段貫穿起來的，實際上就是無相的智慧。雖然如此，空慧的修學並不會讓我們因此而離開現實的生活，反而可以在現實的生活中過得自在快樂。

因此，我們不要把「無相」，也就是空的智慧，想像得既玄妙與遙遠，以為修學是那樣困難，甚至看輕自己，以為根基駑鈍而無法學習。我們要清楚知道在學習過程中，所採用的方法是否恰當，始終是問題的關鍵點。只要我們能掌握《金剛經》所說的菩薩行基本方法，看懂經文就不會是難事了。

就學習能力而言，社會上不少人有一種奇怪的觀念，自認為是鈍根的人。表面上看來，這種心態似乎很謙虛，其實包含的是心虛與虛偽。這是一種成見，也是一種慣性。我們對於任何事都不要有如此的判斷，更不要去否定自己的能力。因為世間所有的一切都是無常、無我的。因此，我們不能認定自己應當就是什麼狀態，反而要用空慧來看待生活中的一切現象。

最佳賣點

最佳賣點 : 無敵，是發現風浪中——如如不動的金剛心。
回歸「般若空慧」， 活出「無心可得」的自在與自由！

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