禪心默照 | 誠品線上

禪心默照

內容簡介

內容簡介 放下自我執著，是「默」；清楚知道自心，是「照」。 默照禪法是心如明鏡的修行方法，讓你當下照見本來面目。 默照禪法既是最易學的禪法，也是最難學的禪法。 默照禪本是悟後的境界，是無法之法，如同繼程法師在本書所言：「工夫用得愈深，心愈單純，方法愈是簡單，最後連方法都沒有了。」然而一般人倘若無法可依，將不知從何入手，因此，繼程法師將默照禪法整理出次第方便，從初階的「審察全身，放鬆身體，清楚當下」，到進階的「身心統一，內外統一，默照同時」，由能所統一悟入能所雙泯，讓人不斷脫落身心煩惱，直至無煩惱可斷。 默照禪法的方法單純，只需要清楚當下情況，不斷地放鬆、放鬆再放鬆。但是在修學過程，易落入昏睡陷阱，無法開啟智慧，宛如冷水泡石頭，千年也不悟。因此，即使已熟練默照方法，仍需明師帶路，以免迷路。繼程法師針對常見的修學問題：如何知道自己有無放鬆？有無身心統一？……等，逐一點破默照迷思，直指出正確要領：「放鬆身體，放捨妄念」、「身心統一，默照清晰」、「只管打坐，放任六根」……。讓我們安心體驗禪心，掌握默照禪的特色「默然不動，清楚照見」，徹底放下，只管打坐！大死一番！大活一番！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約五十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提：淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊：禪修的觀念與方法》、《練心工夫：精進禪修指引》、《禪修指要：六門教授習定論講錄》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

產品目錄

產品目錄 【目 次】 【新版序】 禪心默照 【楔子】 默照偈 卷一 本地風光 ‧見賢思齊 簡化心思，調正心態 珍惜因緣，見賢思齊 修行的指標 ‧活水源頭 為何而來？ 禪法的開展 默照禪法的次第 ‧默照同時 用方法對治問題 放鬆身體，放捨妄念 身心統一，默照清晰 工夫愈深，方法愈簡單 ‧無法之法 只管用方法 置「心」於死地 徹底放下，大死一番 ‧隨順因緣 覺知，非感覺 被動，非主動 隨順，非追逐 堅固信心，深信因果 ‧活用方法 勿雜亂用心 修行不能分級 工夫是自然凝聚的 ‧學無止境 平時要多調和身心 悟境現前，一切如是 勿掉入「黑山鬼窟」 ‧消融自我 自由禪坐，獨立用功 中國禪宗的特色 我——問題的根源 卷二 放捨諸相 ‧只管打坐 覺照不是思惟 層層放鬆，讓心顯發功能 ‧空的洗滌 捨下所有的境界 覺知整體，非局部 不讓心停在一個點上 統一境：無念、無相、無住 ‧解行並重 心的種種功能 了解身心作用 ‧事理無礙 依事相進入理則 事與理須貫通 依理化解事 ‧默照話頭 修觀的基礎 「止」中有「觀」 只管打坐，放任六根 ‧簡化方法 從複雜到簡單 方法愈用愈簡單 隨順因緣運作 ‧恆常用功 身心疲累，用不上工夫 定時定量用功 培養堅定的信念與態度 ‧轉化提昇 人際互動——禪修最大的挑戰 轉化情緒，保持正念 讓定的力量和善法相應 【附錄】默照銘

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試閱文字

內文 : 【無法之法】只管用方法

佛經裡有個比喻，形容人的心好像一隻猴子；我們要訓練牠，可以用一條繩子先把牠綁起來，才讓牠跑出去；如果跑得太遠了，再把牠拉回來。繩子指的是什



麼呢？就是「方法」。所以，不管心跑到哪裡去，就是不斷地用數息的方法讓它安定下來，接著再用一些方法來觀照種種的相，一直往內心深處去觀。



只管用方法



但是，默照的方法就不一樣。當心因默照而靜止了，它並沒有刻意要去照什麼東西，所以到了這個階段就不再用方法了。當心完全默然，照的功能就自然地發揮；心愈是沉靜默然，照的功能就愈明顯。



有沒有看過完全平靜、沒有一絲波紋的湖面？我曾遊訪長白山的天池，它是中國最大、最深的火山口湖，湖水深幽清澈。從山頂往下看，可以清楚看見湖面映現的藍天白雲倒影。當湖面完全平靜時，所有的相便自然地呈現出來；湖本身沒有想要映照什麼東西，它只是平靜了，所有的相就自然地呈現出來了。



前面提過，當所有的相呈現出來時，心保持默然不動，同時它也是清楚的。不管是所照見的相，或是映現出來的相，它的實體都是空的。所以，心或湖本身並沒有一個主體或實體在照見什麼東西，它只是很自然地將所有的相呈現出來而已。



在應用默照方法時，心要能夠保持靜默。可是我們的心有著太多的妄念、雜念，所以靜不下來。這個時候，可以運用修止的方法，讓心安定下來。當身心達到統一，接下來就是保持止的工夫，繼續讓它進入到深定。以我們欲界的色身，身心調和、統一後，從安止定就進入色界；再從初禪進入二禪、三禪、四禪。另外一種情況是，安止於身心統一境後，就提起觀想，現觀當下的因緣，直觀當下的因緣是空的、無我的。這當中還有一個能觀的作用。



多數人在用功時，都會依於一個方法，有一個能觀的心，還有一個所觀的境，才感覺比較容易掌握，這是因為心習慣了要攀緣。比如有些人應用數息法到了隨息的階段，就感覺好像有些空洞了。沒有了數目字，要覺察呼吸、隨呼吸好像不太容易，就會再提一提數目字；或者隨息一段時間，就想靜下來；止靜下來時，又感覺好像有一點空虛，因為沒有呼吸可攀，這時就不知道如何是好？



「止觀」在運用時，是有方法的；在不同的階段，要採用不同的方法，一步一步地深入。就好像爬階梯，假如你已經爬到最高處，不能再往上爬，這時該怎麼辦呢？有句話說：「百尺竿頭，更進一步。」以現在的高樓來講，大約是九層樓高，從九樓樓頂掉下去，真的不死也殘廢了。其實這句話源自禪宗，意思是：當你爬到第九層樓頂端，還要再進一步，也就是從九樓樓頂往下跳！這太可怕了，可是這樣才能開悟。當你想要開悟，到了「百尺竿頭」，會不會試著向上再走一步呢？當然不會，那該怎麼辦呢？只好下來。下來之後又怎樣？也就「恢復正常」了。



所以，禪修一定要用方法。為什麼一定要用方法呢？因為一旦不用方法，你就會胡思亂想；不用方法，你就會妄念紛飛；不用方法，你就會打瞌睡；不用方法，你就會忙著搬腿……。用方法，就是不讓你去追逐，什麼妄念也不去理會，只管用方法！

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