問禪: 繼程法師的十二堂禪修課 | 誠品線上

問禪: 繼程法師的十二堂禪修課

內容簡介

內容簡介 第一講——不忘初心第二講——建立信心第三講——至道無難第四講——誤信迷途第五講——莫信妄語第六講——真正的信第七講——相信方法第八講——實修印證基本工第九講——從止到觀鍛鍊心第十講——禪修與登山第十一講——禪的傳承 第十二講——轉煩惱為菩提

作者介紹

作者介紹 釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引——漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心──佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？——大乘禪波羅蜜修行指引》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

產品目錄

產品目錄 〔自序〕問禪〈第一講〉不忘初心教禪的信心真正受用佛法不斷練習是一種堅持的精神一千年如一日複習是為了反觀自己〈第二講〉建立信心信心的建立能信與所信信佛的態度信法的態度信僧的態度三寶一體能所不二，信心不二佛教特重證信大信心入佛門信願門、智慧門、慈悲門要三門一體〈第三講〉至道無難道字妙義緣起是佛陀覺悟之道修行的兩難問題信慧不可分有揀擇就有煩惱至道的簡單生活方式〈第四講〉誤信迷途無分別並非不分別修行三境界守戒的標準不要存有順逆的心〈第五講〉莫信妄語不落入修行的灰色地帶莫學狂禪走偏門禪師的觀機逗教珍惜現有的學禪福報禪宗祖師方法體現在公案禪字的定義發展天台止觀建立完整的方法系統禪宗強調見地，而非理論自依止，法依止〈第六講〉真正的信禪修觀念也是方法心的本然性功能空是佛法最核心的思想萬法不離緣起法則與明相應，不再輪迴直接滅除無明建立完整的佛法教學系統信緣起、信因果，解脫煩惱緣起性空假我和無我相信自性清淨實修實證，信心不退轉〈第七講〉相信方法通過修行確認信心方法和觀念一體只管打坐運用所緣境收心七支坐法放鬆身體相信因果，坦然接受踏實練習攝心的方法修行的條件懂得放鬆接受自己的現狀保持初心打坐只要面對自己〈第八講〉實修印證基本工禪宗系統將方法化繁為簡誠實面對自己調身、調息、調心入靜、止靜、出靜出靜時的調身隨時調三事〈第九講〉從止到觀鍛鍊心先修止對治動態散亂懂得隨順因緣真正無分別的智慧善用六妙門身是心的功能之一覺察呼吸，體驗呼吸每一支香都是新的數、隨、止念佛數、隨、止話頭〈第十講〉禪修與登山三種登山的方法止觀相輔相成佛教的定學禪宗不入深定禪要實踐在現實生活放任六根，內外統一不入深定也可修觀話頭探究生命的疑情念佛是誰？大信心、大願心、大憤心爬山的準備工夫要充足〈第十一講〉禪的傳承斷無明是修行的根本業力的習氣修菩薩道，發揮長處禪宗分宗，建立方法符合現代學習需求的禪法掌握方法要領默照同時，身心統一直觀憎愛是輪迴所有方法皆用默照與明相應，行於中道悟的生活和迷的生活〈第十二講〉轉煩惱為菩提被動閉關，主動改變善用當下環境用功面對挑戰鍛鍊智慧

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試閱文字

內文 : 至道的簡單生活方式

修學佛法要達到至高無上的「道」，看似困難，可從佛法的理論與實修兩個角度而論，其實是非常簡單的，畢竟再沒什麼比「空」與「無」更簡單了，至於其他理論都是分別有相的，會衍生很多的問題。修行的道本來非常簡單，問題出在人有揀擇、分別的心，如果能真正做到沒有憎愛，並且清清楚楚、明明白白，就能完成並體驗了「道」。

「至道無難，唯嫌揀擇」這句話，具有很好的啟發性，讓人知道原來修行並不複雜，甚至可以非常簡單。時下也有很多類似的生活觀，例如提倡「極簡生活」，或是「慢活」、「樂活」，禪眾甚至還有所謂「禪活」的主張，以及現在流行對各種事物練習「斷捨離」。這些觀念與作法都很好，能讓我們更放鬆地過生活。可以說基本上，這些生活觀都是要走向「至道」這種非常簡單的生活方式，包括學佛人也會說，佛法就是一種運用佛理，讓人過得更好、更開心的生活方式。

這些觀念基本上都是正確的，針對這些生活方式的教導與實踐，有時會出現一些問題，因為指導者是針對人們既有的、比較複雜的生活狀態，提出相對的作法，以產生對治與平衡的作用。這樣的方式確實是有作用的，因為當人們習慣了既有的生活模式，就會有很多繁複、雜染的東西藏於其中，例如人很容易因追逐某樣事物不可得而不快樂，一般的對治方法是用更多其他的事物來填補這個不快樂，這就好比用一個秤來秤重，當一邊重了，就加重另一邊來平衡它，可是兩邊都不斷地加重，這樣的處理方式會不會量到最後，整個人就支撐不住了呢？所以，對治與平衡之道，重點在於「減」。

禪修時，我們也提醒大家，無論在禪堂或平日生活，修行的方法就是「減法」，如果某一邊比較重，就將重的這邊減輕，讓秤能夠保持平衡。可是很多人用「減」的方式處理生活，是從外在的角度來看。但是如果斷捨東西送人，心裡卻開始捨不得；或是減了一些舊物，便想加上一些新品……，凡此種種都讓這樣的斷捨離生活潮流，即使看似頗為風行，很多人卻在試了一段時間後，就不了了之。

這都是因為只是停留在外在表象來處理問題，只教導人哪些東西是不需要、該放下的，而沒有教導人在捨放的過程，心該如何與之相應。一旦少了這部分，人是否能真心放下呢？這樣的生活方式又能維持多久呢？畢竟習慣都是長久累積而成的，在累積過程會出現很多心理問題與障礙，而非得處理這個問題不可。

歸根究柢，最重要的還是要回到內心，讓外在執著與內心，可以兩邊平衡，在減輕外在執著的同時，心也必須相應。否則，累積的慣性仍在，就無法把問題處理好，即使生活看來是簡化了些，實際上，心仍停留在累積的慣性生活方式，這種簡化就無法持久，可能只是一陣潮流的跟風，潮流過了，慣性還在，心仍會繼續追逐下去。

因此，調心很重要，而依法建立起來的觀念也很重要。〈信心銘〉提醒我們不要有揀擇與分別心，沒有愛憎，而且是洞然明白，整個過程清清楚楚，這在禪修中即是默照。要做到默照，就要從內在去調心，必須具有一個很明確的觀念，知道沒有揀擇、分別的心，即是至道。把握好這一點，我們學習時，就會盡量要求自己做到沒有揀擇與分別。

藉由禪修了解到的默照，是沒有分別、沒有揀擇，沒有貪和瞋的念頭，這就是至道，如此看來，至道好像很容易就能完成，於是緊接著三祖便提醒我們「毫釐有差，天地懸隔」，這句話非常重要，意指一開始的一點點誤差，到最後就會差得非常遙遠，不可不慎。

最佳賣點

最佳賣點 : 「信」和「心」不二，
心就能發揮最大的功能，解脫所有的煩惱，
至此，修行即告完成。

「歷代禪師皆有深厚基礎
若只關注禪的向上一著
卻忽略了禪的向下扎根
那就差之毫釐失之千里了

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