中華經典古文新讀: 先秦 | 誠品線上

中華經典古文新讀: 先秦

內容簡介

內容簡介 上起先秦，下迄明清全面呈現中國文學發展脈絡本叢書是一套中國經典散文普及評鑒讀本，精選先秦至清代過百篇經典美文，從思想內涵、行文佈局、筆法技巧等方面抽絲剝繭，以新時代角度品讀古典文學之美。先秦卷收錄36篇美文，涵蓋《春秋》、《戰國策》等歷史散文，以及儒、道、墨、法諸子論說，還原先秦七國爭雄的時代面貌，網羅百家爭鳴的重要思想。

作者介紹

作者介紹 蔡益懷廣州暨南大學文學博士，師從文藝理論名家饒芃子教授，治中、西文藝學；從事文學創作與文學文化研究逾四十載，著作有《港人敍事》、《妙筆生花——中文寫作+名篇導讀》、《古文名篇賞析》、《南山夜語》等，共計二十種。曾獲香港青年文學獎、中文文學創作獎﹙文學評論﹚等。任教香港多間專上院校，講授創意寫作、文化研究等科目。

產品目錄

產品目錄 代序文道悠悠 千年一脈 中國古代散文藝術概說 ii骨肉相殘 春秋筆法寓褒貶 2《左傳˙鄭伯克段于鄢》肉食者鄙 草食之士顯智謀 8《左傳˙曹劌論戰》脣亡齒寒 名臣進諫說存亡 13《左傳˙宮之奇諫假道》宋襄之仁 禮儀用兵眾矢的 19《左傳˙子魚論戰》智退雄師 盡顯辭令之巧 25《左傳˙燭之武退秦師》超卓史識 化繁為簡說秦晉 30《左傳˙秦晉殽之戰》設喻說理 名臣籲廣開言路 37《國語˙召公諫厲王止謗》唯賢是寶 沉着論辯顯機鋒 43《國語˙王孫圉論楚寶》十年生聚 勵精圖治雪國恥 48《國語˙勾踐滅吳》對比手法 活現縱橫奇才 56《戰國策˙蘇秦以連橫說秦》俊男比美 妙勸明君納諫 63《戰國策˙鄒忌諷齊王納諫》無好無能 馮諼何以受器重 67《戰國策˙馮諼客孟嘗君》以民為主 記言奇文發強音 73《戰國策˙趙威后問齊使》游說有道 謀臣閒語解危局 78《戰國策˙觸讋說趙太后》布衣之怒 弱國使者挫強秦 84《戰國策˙唐雎不辱使命》各言其志 一哂一與有深意 90《論語˙子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》君子成仁 循循善誘聖人心 97《論語˙論仁、論孝、論君子》引君入甕 連鎖推理說王道 104《孟子˙寡人之於國也》把握心理 因勢利導說王道 110《孟子˙齊桓晉文之事章》浩然正氣 俯仰天地大丈夫 119《孟子˙論知言養氣》欲擒故縱 滔滔論辯展雄風 126《孟子˙有為神農之言者許行》魚與熊掌 巧譬妙喻論本心 135《孟子˙魚我所欲也》診斷時代病象 以愛止亂 140《墨子˙兼愛上》反戰先聲 類比推論籲非攻 146《墨子˙非攻上》至人無為 無所可用即逍遙 152《莊子˙逍遙遊》（大瓠之種）庖丁解牛 悟順應自然之道 158《莊子˙庖丁解牛》馴馬喻治民 切中聖人之病 163《莊子˙馬蹄》警世力作 絕聖棄知杜大盜 170《莊子˙胠篋》（節選）夏蟲不可語冰 妙喻顯至理 177《莊子˙秋水》（節選）大同與小康 理想社會藍圖 182《禮記˙大同與小康》修身成德 為學非單純讀書 188《荀子˙勸學》（節選）明天人之分 破宿命迷思 194《荀子˙天論》（節選）用事說理 明察傳聞辨真偽 202《呂氏春秋˙察傳》不法常可 守株之喻諷腐儒 208《韓非子˙五蠹》（節選）問卜解惑 自我叩問見高格 215《楚辭˙卜居》借喻顯理 曲高和寡不世才 221〈對楚玉問〉宋玉

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試閱文字

自序 : 文道悠悠　千年一脈 中國古代散文藝術概說

文學，是驅散黑暗、照亮人生的光。

我想，我喜歡獨坐燈下品讀古典詩文，享受的也正是這樣一種心向光明的慰藉。如果，經典美文就是燭光，那麼每一次的品讀，就是秉燭之遊。燭照的是一幅古代社會歷史文化的長卷，神會的是一個個活生生的文人與士大夫，照亮的是自己的心宇。走進美文原典，邂逅的是性情各異的靈魂，如陶淵明，如蘇東坡，如李贄，如張岱，叩問的是不凡的藝術心靈，追索的則是抒情傳統、綿延千年的文脈。

在中國古代散文中潛泳經年，品鑒由先秦諸子到清末的精品佳作，我最大的感悟是：文有古今，道心為一；以文明志，見情見性。在我看來，天下之至文，必是有真我個性，有情懷見精神，又有興味的藝術之花。

文者，氣之所形。衡定一個作品的優劣、高下，首先看的是內涵氣質。正如美人之美在骨不在皮相，文章之美在境界，在風骨，在氣韻，在風神，是一種胸襟器識的表現。以此為透鏡審視歷代散文佳作，莫不是有精神的文字。

先秦時期，以歷史散文及諸子百家的說理文為主，前者如《左傳》、《國語》、《戰國策》等，後者有《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》等。《左傳》是一部史書，也是一部優秀的文學著作。如〈鄭伯克段于鄢〉，記述鄭國的君權之爭，反映的是春秋時期的政治現實。左丘明以微言大義的「春秋筆法」，不作一句是非評說，褒貶卻在其中。此作寄寓遙深，歷來被視為「文章之祖」。《戰國策》是記錄策士言行事跡的史書，善於敍述完整故事，陳述縱橫家的政治主張或外交策略。如〈鄒忌諷齊王納諫〉，鄒忌以小事作喻，規勸齊王納諫去蔽，展示鄒忌的辯才，是意趣盎然的篇章。在諸子百家中，孟子有「好辯」之名，下筆氣勢充沛，雄辯滔滔，一篇〈論知言養氣〉已見其浩然之氣。莊子頭腦大異常人，其文神思飛越，想落天外，一篇〈逍遙遊〉盡顯智者的非凡智慧，思想性與文學性兼具。

秦漢魏晉南北朝，文風特色各有表現。漢代散文有三大類別：史傳文、政論文、漢賦。司馬遷是偉大的史學家，也是傑出的文學家。他以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，寫下《史記》這一部大書，為後世立下寫史的標竿，也揭櫫了一種發憤著書的文學精神。如〈游俠列傳序〉，秉筆直書，力排謬見，為游俠正名，體現出為世所輕者抱打不平的凜然之氣，彰顯的正是文學應有的風骨與風力。西漢文章有高古雄渾之風，這在賈誼、晁錯的政論文中有突出的表現。賈生的〈過秦論〉論述秦的興亡，力數暴秦之過，一句「仁義不施」，一針見血，不愧為「西漢鴻文」。魏晉南北朝是文學的自覺時代，創作出現個性化的新風尚。建安年間的文學以「風骨」見稱，「三曹」是引領者，他們的書札都是上品。曹丕的〈典論．論文〉提出「文以氣為主」的說法，指出文章為「經國之大業，不朽之盛事」，對文學的價值與功用作出高度的肯定。「文氣」一說強調作者的個性氣質，區分出詩賦與實用類文章的差別，對促進創作的個性化、藝術化追求具有重要意義。晉代王羲之是「書聖」，也是文學大家，一篇〈蘭亭集序〉抒發「修短隨化」的生死感慨，對人生作出深遠的哲學追問。「不為五斗米折腰」的陶淵明是文學的哲人。一篇〈歸去來兮辭〉，流露其真性情，表現的是隱逸的心性、超然的人生觀；一篇〈桃花源記〉，做的是沒有強權、沒有暴政的田園夢，體現了一個作家對理想世界的憧憬。魏晉散文風格趨於清峻通脫，很好地體現出文學的抒情精神。

唐宋是古代散文的繁榮期，名家輩出、佳作紛呈。韓愈撐起文學革新的大旗，「文起八代之衰」。這位創作的多面手，眾體兼擅，文章內容豐富、感情充沛，文筆雄奇奔放、縱橫恣肆。〈送孟東野序〉一句「大凡物不得其平則鳴」，揭示創作的普遍規律，可謂道盡千古文心。柳宗元同為「古文運動」的旗手，提倡「文以明道」，創作以遊記、寓言、傳記為主，擅以曲筆寄寓個人幽憤，思想深刻，感慨深沉。「一代文宗」歐陽修是宋代詩文革新的領袖，其理念與韓愈一脈相承，主張明道、致用，對不務實際的浮靡文風痛加撻伐，為十一世紀的中國文壇注入了生氣。他的文風曉暢自然，藴藉委婉，〈醉翁亭記〉、〈五代史伶官傳序〉等都是佳品。蘇東坡是中國文化史上少見的藝術通才，詩文書畫皆有卓著的成就。這位典型的士大夫文人，「學以明理，文以述志，思以通其氣，氣以達其文」（〈送人序〉），為人曠放達觀，為文自然多姿。〈前赤壁賦〉懷古傷今，飽藴情思與人生感喟，是用生命寫成的本色文章。「唐宋八大家」，除了「韓柳」、「歐蘇」外，還有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇轍——他們都是「古文運動」的傳薪者。

明清兩代文化專制，文禁森嚴，八股盛行，然而花木總會向陽而生，在窒悶的時代環境下仍不乏有個性的創作。明代前後七子提倡「文必秦漢，詩必盛唐」，興起摹古思潮，掃除「台閣」積弊，卻又帶來抄襲模擬劣習。唐宋派、公安派、竟陵派起而加以矯正，歸有光、袁宏道等，為明代文壇引入一股清風。歸有光是深得文學名家真傳的散文家，他的小品常從小處着眼，在閒散平易處見真章，〈項脊軒志〉、〈寒花葬志〉等都是有情文字。袁宏道深受李贄「童心說」影響，主張「獨抒性靈，不拘格套」，為文頗見性情，〈晚遊六橋待月記〉、〈滿井遊記〉，都是清新明快的記遊小品。明末清初，小品是一道亮麗的風景。張岱是那個時代少見的個性之人，遭逢朝代更迭，由錦衣玉食而到晚景淒涼，人生的巨大落差為其筆底帶來一重興廢存亡之慨，如〈湖心亭看雪〉就寫出一種清寂的人生境界。桐城派是清代最大的散文流派，由「桐城三祖」（方苞、劉大櫆、姚鼐）到曾國藩，其「義理、考據、辭章」的主張，為文人立下為文的軌範，對文壇影響深遠。乾嘉時期，袁枚提倡「性靈」一說，文章寫得情真辭切、清新暢達，可謂一代才人。清末社會萬馬齊喑，大詩人龔自珍以文明志，一篇〈病梅館記〉揭露摧殘人才的弊端，表達呼喚變革的心聲，也是見風力、風骨之作。

縱觀這些名篇佳作大都深藴古代讀書人的氣節：守道義、知廉恥，或有伯夷叔齊之志，或有憂國憂民之心，或有潔身自愛之德，概而言之，秉持了文人士大夫的精神傳統。中國古代散文無論如何發展演化，始終都注重教化功能，即以「明道」、「載道」為核心價值。文道悠悠、千年一脈。這也表明，為文乃生命的寫作，以文證道、明志、抒情，有這樣的品質方顯文學精神。

梁太子蕭統編纂《昭明文選》，提出「事出於沉思，義歸乎翰藻」的標準，要求文章要有深刻內涵，也要有文采。這是衡量文學作品優劣的準則，千古不變。桐城派的「義法」觀，同樣講的是文章的立意與法度。

言之無文，行而不遠。文學創作講法度、講翰藻，即要求文采斐然，氣韻生動，體現文字藝術應有的美學精神。

古代散文駢散對舉、文筆兩分，又有韻散之別，有韻的為文，無韻的為筆，這也就決定了筆法的差異。如柳宗元所言：「文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。」（〈楊評事文集後序〉）他將文章分為兩大類別，「著述」類主要指說理、論事、記敍的文章，而講究「比興」的則為抒發性情、諷諫美刺的文字，相當於今天的抒情性文學散文。

「比興」的本質是以形象化的方式傳情達意，這也是文學藝術的本質特性。詩與非詩、文學與非文學，區分的標準也在這裏。詩文創作講意象，往往通過具體生動的形式表達情志，將抽象的思想、情感圖象化，於是就有了借景抒懷、情景交融的手法，如柳宗元的〈鈷鉧潭西小丘記〉、蘇軾的〈前赤壁賦〉。隱而不露即藝術，詩文創作的一大門道是隱喻，即以比喻、象徵的方式表現微妙的情志。莊子、柳宗元、劉基，都是深諳此道的大作家，他們都擅長以寓言的形式，巧譬妙喻，揭示深刻思想意旨。無譬不成文，善於詩文創作的人都視比喻為文學創作的不二法門。託事於物，託物言志，也都是古人作文常用的表現手法，如劉基的〈賣柑者言〉、龔自珍的〈病梅館記〉，皆借物喻人，比喻貼切，寓意深遠。

從心而發，意到筆隨，言語「沛然肺腑中流出，不期文而自文」（歸有光語），有這種品質的文章就是「文學」。諸葛亮的〈前出師表〉寫得掏心掏肝，也就由「表」（給皇上的信函）而「文」，具有了文學性，成為傳誦古今的美文。

文字見證「我」的靈魂，文章承載「我」的心靈史。古來第一等的散文都是展示真我風采的本色文字，如陶淵明的〈歸去來辭〉、張岱的〈湖心亭看雪〉，都是「有我」之作。

所謂：「郁郁乎文哉。」優秀篇章像暗夜的燈火照亮一室，温暖人心。中國古代散文燦若星河，照亮的是古老文明的夜空。古人云：「文選爛，秀才半。」熟讀古代美文，領會文心、詩心，感悟創作之三昧，既增進個人修養，亦能學得文學真傳，何樂不為？

為莘莘學子讀經解文有年，寫就此鑒賞集，雖只是初窺堂奧，然已償吾願，可以無悔矣。

禪家常將智慧比喻為明燈，一燈入室，百千年的黑暗即破。

願這個系列也能成為你的一盞文學之燈。


蔡益懷

試閱文字

內文 : 骨肉相殘　春秋筆法寓褒貶
《左傳·鄭伯克段于鄢》

春秋初期，鄭國曾發生一場爭奪君權的內亂，史稱「共叔段之亂」。《左傳》開篇即講述了這段兄弟相爭、骨肉相殘的歷史故事，真實反映出那個時代的政治現實，而其寓褒貶於行文中的春秋筆法，歷來為方家所樂道。

「鄭伯克段于鄢」，是一句可圈可點的話，原見於《春秋》。「鄭伯」即鄭莊公，「段」是其弟弟共叔段，「克」是打敗的意思，「鄢」是地名。鄭莊公在鄢地這個地方打敗了共叔段，這是一個史實，但怎樣評斷這件事則考驗史家的眼光與識見。《左傳》詳細記敍這場兄弟之爭，很好地還原了歷史的本來面目。

母后偏心　兄弟相爭

文章一開篇就交代故事的背景，君權之爭的起因。事件的主角之一武姜是鄭武公的妻子，生下了鄭莊公與共叔段。她很厭惡大兒子，因為生他時「寤生」（難產），受了驚嚇，給他取名也叫「寤生」。武姜偏愛小兒子，想立他為世子，多次向鄭武公請求，鄭武公都不答應。母后的偏心，種下了家族矛盾的禍端。鄭莊公即位後，兄弟間的權勢之爭也就開始了。

武姜替共叔段請求分封到制邑去，鄭莊公不答應，他說制邑是個險要的地方，其他的地方可任選。武姜請求把京邑分封給共叔段，鄭莊公同意了，共叔段於是成了「京城太叔」。大夫祭仲勸諫說：「分封的都城超過三百丈，會危害國家。先王有制度，最大的都城不能超過國都的三分之一，而京邑大得不合法度，恐對君主不利。」鄭莊公說：「武姜要這樣，有甚麼辦法呢？」祭仲說：「武姜哪有滿足的時候？建議及早處置，不然禍根像野草蔓延就難對付了。」鄭莊公說：「做多了不義的事必定自己垮台，等着瞧吧。」

秩序崩解　現實縮影

共叔段不斷擴充勢力範圍，讓兩個邊邑同時聽命於自己。這時大夫公子呂（子封）勸諫說「一國不堪二主」，問鄭莊公怎樣打算。子封說：「如果想讓位給共叔段，臣等就去伺候他；如果不讓，就該除掉他，別讓民心動搖。」鄭莊公說：「不用，他會自取滅亡。」共叔段進而把兩個邊邑據為己有，擴張到廩延這個地方。子封說：「可以行動了，不然他土地多了就會得到很多人擁護。」鄭莊公說：「對君主不義，對兄長不親，土地再多也會垮台。」共叔段大舉修築城牆，聚集百姓，整飭軍備，準備偷襲鄭國的國都。武姜屆時也會做內應，打開城門。鄭莊公得到情報後說：「可以動手了。」他命令子封率二百兵車去討伐共叔段，京邑的人民也起而背叛。共叔段退到鄢地，鄭莊公乘勝追擊，共叔段最終逃亡到「共」這個諸侯國。

走筆至此，左丘明引出《春秋》的說法，指出共叔段沒有盡弟弟的本分，故不用「弟」字稱呼他；這場兄弟之爭像兩位君主的戰爭，故用「克」字；而稱鄭莊公為「鄭伯」，則是諷刺他對弟弟失教。史官把這件事件看作是鄭莊公欲擒故縱，有意讓共叔段背叛後趕走他。不說共叔段「出奔」（逃亡），實在是史官有無從言說的難處。

共叔段逃亡，故事並沒有結束。鄭莊公把武姜放逐到潁邑，並發誓說：「不到黃泉，不再見面。」不過，他很快又後悔了。這時一個叫潁考叔的官員，藉機勸諫。鄭莊公賜他美食，他將肉放在一邊，鄭莊公問其原因，他說要留給母親品嚐。鄭莊公感觸地說：「你有母親可以
奉養，我卻沒有。」潁考叔套出原委，給鄭莊公出了個主意——掘一個地道就意味到了「黃泉」，在裏面相見，誰能說違背了誓言？鄭莊公照他的話去做了，他走進隧道，賦詩「大隧之中，其樂也融融」；武姜走出隧道，也賦詩「大隧之外，其樂也泄泄」，母子和好如初。

這裏，文章以「君子曰」的形式作出議論，潁考叔是個真正的孝子，他孝順母親，也感化了鄭莊公。《詩經》中說「孝子不匱，永錫爾類」，說的就是這樣的情況吧？

鄭國這場爭權奪利的家族內鬥，是春秋時期政治現實的一個縮影。母不慈、兄不友、弟不恭，正是反映當時社會倫理秩序崩解。本文不著一字是非評說，褒貶已在其中。武姜的自私偏狹，弟弟共叔段的恃寵驕恣、得寸進尺，鄭莊公的老謀深算、偽善狠毒，都在他們的所作所為與言行中彰顯出來。

脈絡清晰　詳略得當

從寫作手法來說，本文脈絡清晰，明寫武姜與共叔段母子聯盟的貪婪驕縱，暗寫鄭莊公的陰險毒辣，明暗相照，主次分明。全文敍事詳略得當，取捨有道，將一場曠日持久的家族之爭，表現得井然有序，事件的前因後果，一目了然。

此作寄寓遙深，充分體現微言大義的「春秋筆法」特色，不愧為「文章之祖」，值得再三品讀細味。


左傳．鄭伯克段于鄢

初（注1），鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生（注2），驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟（注3）請於武公，公弗許。

及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大（注4）叔。祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一（注5），中五之一，小九之一。今京不度（注6），非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」

既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及（注7）。」

大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣，厚將得眾。」公曰：「不義，不暱（注8），厚將崩。」

大叔完聚（注9），繕甲兵，具卒乘（注10），將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣！」命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志（注11）。不言出奔，難之也。

遂寘（注12）姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻於公，公賜之食，食舍肉（注13）。公問之，對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺（注14）之。」公曰：「爾有母遺，繄（注15）我獨無！」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。公入而賦：「大隧之中，其樂也融融！」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄（注16）。」遂為母子如初。

君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類（注17）。』其是之謂乎！」

注釋
1. 初：當初。追述往事的習慣說法。
2. 寤生：難產，胎兒的腳先出來。寤，wù，粵音悟，通「啎」，逆，倒。
3. 亟：qì，粵音冀，屢次。
4. 大：tài，粵音太，通「太」。
5. 參國之一：國都城牆的三分之一。參，sān，粵音三，通「三」。
6. 不度：不合法度。
7. 自及：自及於禍。及，趕上。
8. 不暱：對兄長不親。暱，親近。
9. 完聚：修治（城郭），聚集（百姓）。
10. 具卒乘：準備步兵和兵車。具，準備。乘，shènɡ，粵音剩，四匹馬拉的戰車。
11. 鄭志：鄭伯的意圖。
12. 寘：zhì，粵音至，通「置」，放置，放逐。
13. 食舍肉：吃的時候把肉放在一邊。舍，shě，粵音寫，通「捨」。
14. 遺：wèi，粵音謂，贈送。
15. 繄：yī，粵音依，句首語氣助詞。
16. 泄泄：舒暢快樂的樣子。
17. 孝子不匱，永錫爾類：孝子的孝心無窮盡，會經常感化同類。匱，盡。錫，通「賜」，給予。

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