中華經典古文新讀: 秦漢魏晉南北朝 | 誠品線上

中華經典古文新讀: 秦漢魏晉南北朝

內容簡介

內容簡介 上起先秦，下迄明清全面呈現中國文學發展脈絡本叢書是一套中國經典散文普及評鑒讀本，精選先秦至清代過百篇經典美文，從思想內涵、行文佈局、筆法技巧等方面抽絲剝繭，以新時代角度品讀古典文學之美。秦漢魏晉南北朝卷收錄29篇美文，涵蓋《史記》、〈過秦論〉等兩漢史傳、政論與《典論‧論文》、〈歸去來辭並序〉等魏晉、六朝辭賦，突出中國史傳體為文典範，展現文學自覺年代的獨特文氣與個性。

作者介紹

作者介紹 蔡益懷廣州暨南大學文學博士，師從文藝理論名家饒芃子教授，治中、西文藝學；從事文學創作與文學文化研究逾四十載，著作有《港人敍事》、《妙筆生花——中文寫作+名篇導讀》、《古文名篇賞析》、《南山夜語》等，共計二十種。曾獲香港青年文學獎、中文文學創作獎﹙文學評論﹚等。任教香港多間專上院校，講授創意寫作、文化研究等科目。

產品目錄

產品目錄 代序文道悠悠 千年一脈 中國古代散文藝術概說 ii論說典範 一紙雄文收成令 2〈諫逐客書〉李斯委婉諍諫 取譬引喻盡其妙 8〈上書諫吳王〉枚乘仁義不施 強秦速亡為天下笑 14〈過秦論〉賈誼縱橫筆力 暢論經國之策 20〈論積貯疏〉賈誼以糧為貴 西漢鴻文傳古今 26〈論貴粟疏〉晁錯兩雄相爭 鴻門一宴轉乾坤 32〈鴻門宴〉司馬遷禮賢下士 信陵君名冠諸侯 41〈信陵君竊符救趙〉司馬遷史家絕唱 一代將相耀千秋 48〈廉頗藺相如列傳〉（節選）司馬遷為俠客立傳 筆底豈無俠氣 57〈游俠列傳序〉司馬遷滑稽辯才 隱語諍諫見奇功 62〈淳于髡傳〉司馬遷感時傷懷 〈登樓〉一賦訴幽情 68〈登樓賦〉王粲志盡文暢 不假修飾肺腑言 74〈前出師表〉諸葛亮鞠躬盡瘁 忠貞之志溢筆端 80〈後出師表〉諸葛亮審己度人 為文有道成大業 85《典論．論文》曹丕才高八斗 人神相戀情未了 91〈洛神賦並序〉曹植辭不就職 怎一個「孝」字了得 97〈陳情表〉李密生命感懷 雅集妙文韻致長 101〈蘭亭集序〉王羲之回歸自然 田園詩人真本色 106〈歸去來兮辭並序〉陶淵明世外桃源 理想世界的寓言 113〈桃花源記〉陶淵明不慕榮利 自況五柳本色文 118〈五柳先生傳〉陶淵明樂天知命 自祭之文見情操 123〈自祭文〉陶淵明言簡意豐 《世說》展名士風度 129《世說新語》（四則）劉義慶家訓之祖 殷殷叮嚀傳古今 135《顏氏家訓》（六則）顏之推盛衰對照 至情筆墨賦傷悲 141〈蕪城賦〉鮑照諷諭奇文 揭假隱士真面目 147〈北山移文〉孔稚珪情理兼備 一紙信函伏千軍 154〈與陳伯之書〉丘遲山水小品 寄寓高遠志趣 161〈與宋元思書〉吳均山水畫卷 歷歷如繪三峽美 165〈江水〉（節選）酈道元故國之思 窮者達其言 171〈哀江南賦序〉庾信

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試閱文字

自序 : 文道悠悠　千年一脈 中國古代散文藝術概說

文學，是驅散黑暗、照亮人生的光。

我想，我喜歡獨坐燈下品讀古典詩文，享受的也正是這樣一種心向光明的慰藉。如果，經典美文就是燭光，那麼每一次的品讀，就是秉燭之遊。燭照的是一幅古代社會歷史文化的長卷，神會的是一個個活生生的文人與士大夫，照亮的是自己的心宇。走進美文原典，邂逅的是性情各異的靈魂，如陶淵明，如蘇東坡，如李贄，如張岱，叩問的是不凡的藝術心靈，追索的則是抒情傳統、綿延千年的文脈。

在中國古代散文中潛泳經年，品鑒由先秦諸子到清末的精品佳作，我最大的感悟是：文有古今，道心為一；以文明志，見情見性。在我看來，天下之至文，必是有真我個性，有情懷見精神，又有興味的藝術之花。

文者，氣之所形。衡定一個作品的優劣、高下，首先看的是內涵氣質。正如美人之美在骨不在皮相，文章之美在境界，在風骨，在氣韻，在風神，是一種胸襟器識的表現。以此為透鏡審視歷代散文佳作，莫不是有精神的文字。

先秦時期，以歷史散文及諸子百家的說理文為主，前者如《左傳》、《國語》、《戰國策》等，後者有《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》等。《左傳》是一部史書，也是一部優秀的文學著作。如〈鄭伯克段于鄢〉，記述鄭國的君權之爭，反映的是春秋時期的政治現實。左丘明以微言大義的「春秋筆法」，不作一句是非評說，褒貶卻在其中。此作寄寓遙深，歷來被視為「文章之祖」。《戰國策》是記錄策士言行事跡的史書，善於敍述完整故事，陳述縱橫家的政治主張或外交策略。如〈鄒忌諷齊王納諫〉，鄒忌以小事作喻，規勸齊王納諫去蔽，展示鄒忌的辯才，是意趣盎然的篇章。在諸子百家中，孟子有「好辯」之名，下筆氣勢充沛，雄辯滔滔，一篇〈論知言養氣〉已見其浩然之氣。莊子頭腦大異常人，其文神思飛越，想落天外，一篇〈逍遙遊〉盡顯智者的非凡智慧，思想性與文學性兼具。

秦漢魏晉南北朝，文風特色各有表現。漢代散文有三大類別：史傳文、政論文、漢賦。司馬遷是偉大的史學家，也是傑出的文學家。他以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，寫下《史記》這一部大書，為後世立下寫史的標竿，也揭櫫了一種發憤著書的文學精神。如〈游俠列傳序〉，秉筆直書，力排謬見，為游俠正名，體現出為世所輕者抱打不平的凜然之氣，彰顯的正是文學應有的風骨與風力。西漢文章有高古雄渾之風，這在賈誼、晁錯的政論文中有突出的表現。賈生的〈過秦論〉論述秦的興亡，力數暴秦之過，一句「仁義不施」，一針見血，不愧為「西漢鴻文」。魏晉南北朝是文學的自覺時代，創作出現個性化的新風尚。建安年間的文學以「風骨」見稱，「三曹」是引領者，他們的書札都是上品。曹丕的〈典論．論文〉提出「文以氣為主」的說法，指出文章為「經國之大業，不朽之盛事」，對文學的價值與功用作出高度的肯定。「文氣」一說強調作者的個性氣質，區分出詩賦與實用類文章的差別，對促進創作的個性化、藝術化追求具有重要意義。晉代王羲之是「書聖」，也是文學大家，一篇〈蘭亭集序〉抒發「修短隨化」的生死感慨，對人生作出深遠的哲學追問。「不為五斗米折腰」的陶淵明是文學的哲人。一篇〈歸去來兮辭〉，流露其真性情，表現的是隱逸的心性、超然的人生觀；一篇〈桃花源記〉，做的是沒有強權、沒有暴政的田園夢，體現了一個作家對理想世界的憧憬。魏晉散文風格趨於清峻通脫，很好地體現出文學的抒情精神。

唐宋是古代散文的繁榮期，名家輩出、佳作紛呈。韓愈撐起文學革新的大旗，「文起八代之衰」。這位創作的多面手，眾體兼擅，文章內容豐富、感情充沛，文筆雄奇奔放、縱橫恣肆。〈送孟東野序〉一句「大凡物不得其平則鳴」，揭示創作的普遍規律，可謂道盡千古文心。柳宗元同為「古文運動」的旗手，提倡「文以明道」，創作以遊記、寓言、傳記為主，擅以曲筆寄寓個人幽憤，思想深刻，感慨深沉。「一代文宗」歐陽修是宋代詩文革新的領袖，其理念與韓愈一脈相承，主張明道、致用，對不務實際的浮靡文風痛加撻伐，為十一世紀的中國文壇注入了生氣。他的文風曉暢自然，藴藉委婉，〈醉翁亭記〉、〈五代史伶官傳序〉等都是佳品。蘇東坡是中國文化史上少見的藝術通才，詩文書畫皆有卓著的成就。這位典型的士大夫文人，「學以明理，文以述志，思以通其氣，氣以達其文」（〈送人序〉），為人曠放達觀，為文自然多姿。〈前赤壁賦〉懷古傷今，飽藴情思與人生感喟，是用生命寫成的本色文章。「唐宋八大家」，除了「韓柳」、「歐蘇」外，還有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇轍——他們都是「古文運動」的傳薪者。

明清兩代文化專制，文禁森嚴，八股盛行，然而花木總會向陽而生，在窒悶的時代環境下仍不乏有個性的創作。明代前後七子提倡「文必秦漢，詩必盛唐」，興起摹古思潮，掃除「台閣」積弊，卻又帶來抄襲模擬劣習。唐宋派、公安派、竟陵派起而加以矯正，歸有光、袁宏道等，為明代文壇引入一股清風。歸有光是深得文學名家真傳的散文家，他的小品常從小處着眼，在閒散平易處見真章，〈項脊軒志〉、〈寒花葬志〉等都是有情文字。袁宏道深受李贄「童心說」影響，主張「獨抒性靈，不拘格套」，為文頗見性情，〈晚遊六橋待月記〉、〈滿井遊記〉，都是清新明快的記遊小品。明末清初，小品是一道亮麗的風景。張岱是那個時代少見的個性之人，遭逢朝代更迭，由錦衣玉食而到晚景淒涼，人生的巨大落差為其筆底帶來一重興廢存亡之慨，如〈湖心亭看雪〉就寫出一種清寂的人生境界。桐城派是清代最大的散文流派，由「桐城三祖」（方苞、劉大櫆、姚鼐）到曾國藩，其「義理、考據、辭章」的主張，為文人立下為文的軌範，對文壇影響深遠。乾嘉時期，袁枚提倡「性靈」一說，文章寫得情真辭切、清新暢達，可謂一代才人。清末社會萬馬齊喑，大詩人龔自珍以文明志，一篇〈病梅館記〉揭露摧殘人才的弊端，表達呼喚變革的心聲，也是見風力、風骨之作。

縱觀這些名篇佳作大都深藴古代讀書人的氣節：守道義、知廉恥，或有伯夷叔齊之志，或有憂國憂民之心，或有潔身自愛之德，概而言之，秉持了文人士大夫的精神傳統。中國古代散文無論如何發展演化，始終都注重教化功能，即以「明道」、「載道」為核心價值。文道悠悠、千年一脈。這也表明，為文乃生命的寫作，以文證道、明志、抒情，有這樣的品質方顯文學精神。

梁太子蕭統編纂《昭明文選》，提出「事出於沉思，義歸乎翰藻」的標準，要求文章要有深刻內涵，也要有文采。這是衡量文學作品優劣的準則，千古不變。桐城派的「義法」觀，同樣講的是文章的立意與法度。

言之無文，行而不遠。文學創作講法度、講翰藻，即要求文采斐然，氣韻生動，體現文字藝術應有的美學精神。

古代散文駢散對舉、文筆兩分，又有韻散之別，有韻的為文，無韻的為筆，這也就決定了筆法的差異。如柳宗元所言：「文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。」（〈楊評事文集後序〉）他將文章分為兩大類別，「著述」類主要指說理、論事、記敍的文章，而講究「比興」的則為抒發性情、諷諫美刺的文字，相當於今天的抒情性文學散文。

「比興」的本質是以形象化的方式傳情達意，這也是文學藝術的本質特性。詩與非詩、文學與非文學，區分的標準也在這裏。詩文創作講意象，往往通過具體生動的形式表達情志，將抽象的思想、情感圖象化，於是就有了借景抒懷、情景交融的手法，如柳宗元的〈鈷鉧潭西小丘記〉、蘇軾的〈前赤壁賦〉。隱而不露即藝術，詩文創作的一大門道是隱喻，即以比喻、象徵的方式表現微妙的情志。莊子、柳宗元、劉基，都是深諳此道的大作家，他們都擅長以寓言的形式，巧譬妙喻，揭示深刻思想意旨。無譬不成文，善於詩文創作的人都視比喻為文學創作的不二法門。託事於物，託物言志，也都是古人作文常用的表現手法，如劉基的〈賣柑者言〉、龔自珍的〈病梅館記〉，皆借物喻人，比喻貼切，寓意深遠。

從心而發，意到筆隨，言語「沛然肺腑中流出，不期文而自文」（歸有光語），有這種品質的文章就是「文學」。諸葛亮的〈前出師表〉寫得掏心掏肝，也就由「表」（給皇上的信函）而「文」，具有了文學性，成為傳誦古今的美文。

文字見證「我」的靈魂，文章承載「我」的心靈史。古來第一等的散文都是展示真我風采的本色文字，如陶淵明的〈歸去來辭〉、張岱的〈湖心亭看雪〉，都是「有我」之作。

所謂：「郁郁乎文哉。」優秀篇章像暗夜的燈火照亮一室，温暖人心。中國古代散文燦若星河，照亮的是古老文明的夜空。古人云：「文選爛，秀才半。」熟讀古代美文，領會文心、詩心，感悟創作之三昧，既增進個人修養，亦能學得文學真傳，何樂不為？

為莘莘學子讀經解文有年，寫就此鑒賞集，雖只是初窺堂奧，然已償吾願，可以無悔矣。

禪家常將智慧比喻為明燈，一燈入室，百千年的黑暗即破。

願這個系列也能成為你的一盞文學之燈。


蔡益懷

試閱文字

內文 : 論說典範　一紙雄文收成令
〈諫逐客書〉李斯

戰國時期，不少其他諸侯國專才在秦國做客卿。話說一位叫鄭國的水利專家受韓指使，到秦勸說修築渠道，得到採納。後來秦人識破韓國的奸計，意在消耗秦的國力，使其無力東進。間諜事件引發一輪排外風潮，秦國宗室大臣議論紛紛，攻擊客卿為「無間道」，並要求驅逐所有外來人士。作為外來者，李斯也在被逐之列。於是他寫下一道奏章，力陳逐客的錯誤。此文理足辭盛，果真讓秦王收回成令，可謂一紙化解危局，也成了論說典範。

李斯（約公元前280年－公元前208年），一代名臣，楚國上蔡（今河南上蔡縣）人，早年為家鄉小吏，後師從荀子學「帝王之術」，與韓非同窗。李斯學成後入秦，得到呂不韋的賞識，拜為客卿。〈諫逐客書〉為秦王政（嬴政，即後來的秦始皇）所採納後，官至廷尉，諸多謀略，為秦一統天下發揮重要作用。一生追名逐利的李斯，在秦始皇死後，參與合謀易儲，最終被趙高所陷害，腰斬而死。

列舉事實　正反推論

本文出自《史記．李斯列傳》，盡顯論說的高超技巧。文章採用破題法，開門見山提出論點，直指「逐客」大錯特錯。接着，用不同的論說法，從不同的層面展開陳說，列舉事實，正反推論。

其一，搬出四位秦國先王——秦穆公、秦孝公、秦惠文王、秦昭襄王，以他們重用客卿使秦國發展壯大的歷史事實，說明客卿功不可沒。這一層正面論說客卿之利，使用例證法和設言判斷來加以論證。如秦穆公任用由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孫支，兼併二十個小國，稱霸西戎地區；秦孝公採用商鞅新法，移風易俗，帶來政治安定，國力強盛；秦惠文王採用張儀計策，國土空前擴張，拆散六國的合縱聯盟；秦昭襄王得范雎，廢穰侯，逐華陽君，加強王室地位、遏制貴族勢力，成就了帝王事業。假使這四位君主當初拒絕客卿、疏遠賢才，哪有秦國今天的強盛？

其二，力數秦王政所鍾愛的玩好都來自外國，非秦國出產，並指他重「色樂珠玉」而輕人才。這一層列舉事實，正反對比論證，從側面批評逐客的不是。文中指出崑山玉、隨侯珠、和氏璧、明月珠、太阿劍、纖離馬、翠鳳旗、靈鼉鼓這些珍寶，沒有一件產於秦國，但確為秦王政所鍾愛；進而質疑，如果必須是秦國出產的才可使用，那麼，夜光璧、犀角象牙、駿馬就不該出現在宮室，而那些打扮時尚、嬌俏豔麗的趙國、衞國美女就不會侍立於側。接着又再進一步質問，放棄秦國本身的敲甕擊缶、彈箏拍腿，而聽鄭衞之音、昭虞之樂，這又是為甚麼呢？論者反覆論說，直插要害，指出不問情由地驅逐外來的人，終非統一天下、制服諸侯的策略。

其三，從統御之道着眼，強調有容乃大，力證逐客之害。這一層採用類比法和因果論證，進一步強化論點。文中說：「泰山不捨棄任何土壤才那麼高大，河海不擇細流才那樣深廣，帝王不拒絕任何臣民才能突顯他們的恩德，這也是五帝三王無敵於天下的原因。」而逐客的行為無異於向敵人供給武器、給強盜贈送糧食，最終只會危害國家。

總括來說，全文採用總起分說，最後歸納的行文方式，層次分明，照應周全，論證嚴密，手法多變。在論說中始終把握住秦王政希望一統天下的政治抱負和心理，從逐客之害、納客之利來加以分析，反覆論證，剖析透徹入微，切中要害，論述在情在理。文章從秦國的利益出發，不為一己私利說項，且不攻擊、不指責，純粹是客觀言說，擺事實講道理，這既能破除秦王政的疑慮，又達到讓人心悅誠服的效果。

氣勢充沛　語言豐贍
本文氣勢充沛，語言豐贍，大量使用排比、對偶手法，鋪陳渲染，體現了策士之風。如談到秦穆公求士，連用「西取」、「東得」、「迎」、「來」，寫秦惠文王開疆拓土，又連用「拔」、「并」、「收」、「取」、「包」、「制」、「據」、「割」、「散」，一氣道來，暢快淋漓；再如羅列秦王政所擁有的珍寶，「致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓」，連用七個動賓結構的排比句，更如潮汐奔湧，一浪接一浪，勢不可當。另外，本文句式勻稱，音調諧和，富於情韻之美，也是一大特色。一紙公文，寫出了文學的品質，為駢文始祖之一，難怪千百年來為人們交口稱譽，且爭相師法。

〈諫逐客書〉 李斯

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來（注1）丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊；百姓樂用，諸侯親服；獲楚魏之師，舉（注2）地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成臯之險，割膏腴之壤；遂散六國之從（注3），使之西面事秦，功施（注4）到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門；蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不納（注5），疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說（注6）之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衞之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳（注7）、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥（注8），阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化（注9）、佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缻彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衞桑間，昭虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缻而就鄭衞，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適（注10）觀而已矣。今取人則不然！不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福：此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業（注11）諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦；此所謂藉寇兵而齎盜糧（注12）者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯；求國無危，不可得也。

注釋
1. 來：招來。
2. 舉：佔領。
3. 散六國之從：瓦解六國的合縱同盟。散，解散，瓦解。從，通「縱」，合縱。
4. 施：yì，粵音義，延續。
5. 卻客而不納：拒絕客卿而不接納。卻，拒絕。
6. 說：通「悅」，高興。
7. 下陳：宮殿堂台階下面陳放禮器、站立儐從的地方。
8. 傅璣之珥：鑲有珠玉的耳環。傅，通「附」，原指附着，此指鑲嵌。璣，不圓的珠子。珥，ěr，粵音餌，耳環。
9. 隨俗雅化：隨着時俗風尚改變衣着打扮，指非常時尚。
10. 適：適合。
11. 業：成就，使動用法，指「使…… 成就功業」。
12. 藉寇兵而齎盜糧：借兵器給盜匪，贈送糧食給盜賊。寇，盜匪。兵，兵器。齎，jī，粵音擠，贈送。

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