中華經典古文新讀: 唐宋金 | 誠品線上

中華經典古文新讀: 唐宋金

內容簡介

內容簡介 上起先秦，下迄明清全面呈現中國文學發展脈絡本叢書是一套中國經典散文普及評鑒讀本，精選先秦至清代過百篇經典美文，從思想內涵、行文佈局、筆法技巧等方面抽絲剝繭，以新時代角度品讀古典文學之美。唐宋金卷收錄45篇美文，涵蓋「唐宋古文八大家」的經典之作，包括〈師說〉、〈醉翁亭記〉、〈前赤壁賦〉等千古名篇，凸顯中國文人「文以明道」的精神。

作者介紹

作者介紹 蔡益懷廣州暨南大學文學博士，師從文藝理論名家饒芃子教授，治中、西文藝學；從事文學創作與文學文化研究逾四十載，著作有《港人敍事》、《妙筆生花——中文寫作+名篇導讀》、《古文名篇賞析》、《南山夜語》等，共計二十種。曾獲香港青年文學獎、中文文學創作獎﹙文學評論﹚等。任教香港多間專上院校，講授創意寫作、文化研究等科目。

產品目錄

產品目錄 代序文道悠悠 千年一脈 中國古代散文藝術概說 ii居安思危 以人為鏡明得失 2〈諫太宗十思疏〉魏徵筆力雄健 義正辭嚴千古文 7〈為徐敬業討武曌檄〉駱賓王千古華章 盡顯聲色之美 14〈滕王閣序〉王勃氣概凌雲 自是青蓮本色 22〈與韓荊州書〉李白為民請命 反戰力作倡行仁道 27〈弔古戰場文〉李華學必有師 弘道之文諷時弊 33〈師說〉韓愈自嘲解憤 正話反說諷不公 39〈進學解〉韓愈褒貶分明 譜忠烈英雄悲歌 46〈張中丞傳後敍〉韓愈不遇之歎 曲盡文人心結 53〈送李愿歸盤谷序〉韓愈不平則鳴 一語道盡千古文心 58〈送孟東野序〉韓愈慷慨悲歌 一唱三歎別董生 63〈送董邵南序〉韓愈祭文絕調 曲盡衷曲寄哀思 67〈祭十二郎文〉韓愈亂世賢人 隱忍明哲見節操 74〈箕子碑〉柳宗元借傳立說 倡順應自然規律 80〈種樹郭橐駝傳〉柳宗元神與物遊 西山特立得頓悟 85〈始得西山宴遊記〉柳宗元寄情山水 實現自我解放 91〈鈷鉧潭西小丘記〉柳宗元驚世之筆 駭俗之論 95〈賀進士王參元失火書〉柳宗元曲筆自照 認「愚」又何妨 100〈愚溪詩序〉柳宗元窮形盡相 精妙寓言揭羣醜 106《三戒》（並序）柳宗元驕奢亡國 借古喻今諷時弊 112〈阿房宮賦〉杜牧借題發揮 辛辣小品刺公害 118〈野廟碑〉陸龜蒙隨緣自適 淡泊清雅竹樓居 124〈黃州新建小竹樓記〉王禹偁先憂後樂 備顯士大夫襟懷 129〈岳陽樓記〉范仲淹文貴翻案 朋黨之論破陳見 135〈朋黨論〉歐陽修窮而後工 醉翁序言有高論 141〈梅聖俞詩集序〉歐陽修文不在長 言之有道即上品 146〈五代史伶官傳序〉歐陽修山水之樂 得之心而寓之酒 150〈醉翁亭記〉歐陽修大化無情 悲秋之作抒鬱結 155〈秋聲賦〉歐陽修家訓名篇 教子儉樸防驕奢 161〈訓儉示康〉司馬光筆力勁健 臨川文章見本色 169〈答司馬諫議書〉王安石勸學之作 借墨池言說修為 174〈墨池記〉曾鞏信守正道 何須媚俗隨大流 179〈贈黎安二生序〉曾鞏借古諷今 精警論見砭時弊 183〈六國論〉蘇洵見微知著 辨奸識惡杜禍患 189〈辨奸論〉蘇洵小忍就大謀 推陳出新見 194〈留侯論〉蘇軾以亭誌喜 體察民情儒者心 200〈喜雨亭記〉蘇軾妙喻求知之道 寓理於趣 205〈日喻〉蘇軾胸有成竹 振筆直書見情趣 210〈文與可畫篔簹谷偃竹記〉蘇軾用生命寫成的文字 自有韻致 216〈前赤壁賦〉蘇軾超於利祿 活得自在真隱士 221〈方山子傳〉蘇軾質疑求真 杜絕臆斷破俗見 226〈石鐘山記〉蘇軾行雲流水 東坡美文見真章 231〈答謝民師書〉蘇軾探隱發微 以史為鑒論成敗 236〈六國論〉蘇轍心襟坦蕩 活出快樂人生 241〈黃州快哉亭記〉蘇轍隱不求顯 妙文諷沽名釣譽者 246〈市隱齋記〉元好問

商品規格

試閱文字

自序 : 文道悠悠　千年一脈 中國古代散文藝術概說

文學，是驅散黑暗、照亮人生的光。

我想，我喜歡獨坐燈下品讀古典詩文，享受的也正是這樣一種心向光明的慰藉。如果，經典美文就是燭光，那麼每一次的品讀，就是秉燭之遊。燭照的是一幅古代社會歷史文化的長卷，神會的是一個個活生生的文人與士大夫，照亮的是自己的心宇。走進美文原典，邂逅的是性情各異的靈魂，如陶淵明，如蘇東坡，如李贄，如張岱，叩問的是不凡的藝術心靈，追索的則是抒情傳統、綿延千年的文脈。

在中國古代散文中潛泳經年，品鑒由先秦諸子到清末的精品佳作，我最大的感悟是：文有古今，道心為一；以文明志，見情見性。在我看來，天下之至文，必是有真我個性，有情懷見精神，又有興味的藝術之花。

文者，氣之所形。衡定一個作品的優劣、高下，首先看的是內涵氣質。正如美人之美在骨不在皮相，文章之美在境界，在風骨，在氣韻，在風神，是一種胸襟器識的表現。以此為透鏡審視歷代散文佳作，莫不是有精神的文字。

先秦時期，以歷史散文及諸子百家的說理文為主，前者如《左傳》、《國語》、《戰國策》等，後者有《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》等。《左傳》是一部史書，也是一部優秀的文學著作。如〈鄭伯克段于鄢〉，記述鄭國的君權之爭，反映的是春秋時期的政治現實。左丘明以微言大義的「春秋筆法」，不作一句是非評說，褒貶卻在其中。此作寄寓遙深，歷來被視為「文章之祖」。《戰國策》是記錄策士言行事跡的史書，善於敍述完整故事，陳述縱橫家的政治主張或外交策略。如〈鄒忌諷齊王納諫〉，鄒忌以小事作喻，規勸齊王納諫去蔽，展示鄒忌的辯才，是意趣盎然的篇章。在諸子百家中，孟子有「好辯」之名，下筆氣勢充沛，雄辯滔滔，一篇〈論知言養氣〉已見其浩然之氣。莊子頭腦大異常人，其文神思飛越，想落天外，一篇〈逍遙遊〉盡顯智者的非凡智慧，思想性與文學性兼具。

秦漢魏晉南北朝，文風特色各有表現。漢代散文有三大類別：史傳文、政論文、漢賦。司馬遷是偉大的史學家，也是傑出的文學家。他以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，寫下《史記》這一部大書，為後世立下寫史的標竿，也揭櫫了一種發憤著書的文學精神。如〈游俠列傳序〉，秉筆直書，力排謬見，為游俠正名，體現出為世所輕者抱打不平的凜然之氣，彰顯的正是文學應有的風骨與風力。西漢文章有高古雄渾之風，這在賈誼、晁錯的政論文中有突出的表現。賈生的〈過秦論〉論述秦的興亡，力數暴秦之過，一句「仁義不施」，一針見血，不愧為「西漢鴻文」。魏晉南北朝是文學的自覺時代，創作出現個性化的新風尚。建安年間的文學以「風骨」見稱，「三曹」是引領者，他們的書札都是上品。曹丕的〈典論．論文〉提出「文以氣為主」的說法，指出文章為「經國之大業，不朽之盛事」，對文學的價值與功用作出高度的肯定。「文氣」一說強調作者的個性氣質，區分出詩賦與實用類文章的差別，對促進創作的個性化、藝術化追求具有重要意義。晉代王羲之是「書聖」，也是文學大家，一篇〈蘭亭集序〉抒發「修短隨化」的生死感慨，對人生作出深遠的哲學追問。「不為五斗米折腰」的陶淵明是文學的哲人。一篇〈歸去來兮辭〉，流露其真性情，表現的是隱逸的心性、超然的人生觀；一篇〈桃花源記〉，做的是沒有強權、沒有暴政的田園夢，體現了一個作家對理想世界的憧憬。魏晉散文風格趨於清峻通脫，很好地體現出文學的抒情精神。

唐宋是古代散文的繁榮期，名家輩出、佳作紛呈。韓愈撐起文學革新的大旗，「文起八代之衰」。這位創作的多面手，眾體兼擅，文章內容豐富、感情充沛，文筆雄奇奔放、縱橫恣肆。〈送孟東野序〉一句「大凡物不得其平則鳴」，揭示創作的普遍規律，可謂道盡千古文心。柳宗元同為「古文運動」的旗手，提倡「文以明道」，創作以遊記、寓言、傳記為主，擅以曲筆寄寓個人幽憤，思想深刻，感慨深沉。「一代文宗」歐陽修是宋代詩文革新的領袖，其理念與韓愈一脈相承，主張明道、致用，對不務實際的浮靡文風痛加撻伐，為十一世紀的中國文壇注入了生氣。他的文風曉暢自然，藴藉委婉，〈醉翁亭記〉、〈五代史伶官傳序〉等都是佳品。蘇東坡是中國文化史上少見的藝術通才，詩文書畫皆有卓著的成就。這位典型的士大夫文人，「學以明理，文以述志，思以通其氣，氣以達其文」（〈送人序〉），為人曠放達觀，為文自然多姿。〈前赤壁賦〉懷古傷今，飽藴情思與人生感喟，是用生命寫成的本色文章。「唐宋八大家」，除了「韓柳」、「歐蘇」外，還有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇轍——他們都是「古文運動」的傳薪者。

明清兩代文化專制，文禁森嚴，八股盛行，然而花木總會向陽而生，在窒悶的時代環境下仍不乏有個性的創作。明代前後七子提倡「文必秦漢，詩必盛唐」，興起摹古思潮，掃除「台閣」積弊，卻又帶來抄襲模擬劣習。唐宋派、公安派、竟陵派起而加以矯正，歸有光、袁宏道等，為明代文壇引入一股清風。歸有光是深得文學名家真傳的散文家，他的小品常從小處着眼，在閒散平易處見真章，〈項脊軒志〉、〈寒花葬志〉等都是有情文字。袁宏道深受李贄「童心說」影響，主張「獨抒性靈，不拘格套」，為文頗見性情，〈晚遊六橋待月記〉、〈滿井遊記〉，都是清新明快的記遊小品。明末清初，小品是一道亮麗的風景。張岱是那個時代少見的個性之人，遭逢朝代更迭，由錦衣玉食而到晚景淒涼，人生的巨大落差為其筆底帶來一重興廢存亡之慨，如〈湖心亭看雪〉就寫出一種清寂的人生境界。桐城派是清代最大的散文流派，由「桐城三祖」（方苞、劉大櫆、姚鼐）到曾國藩，其「義理、考據、辭章」的主張，為文人立下為文的軌範，對文壇影響深遠。乾嘉時期，袁枚提倡「性靈」一說，文章寫得情真辭切、清新暢達，可謂一代才人。清末社會萬馬齊喑，大詩人龔自珍以文明志，一篇〈病梅館記〉揭露摧殘人才的弊端，表達呼喚變革的心聲，也是見風力、風骨之作。

縱觀這些名篇佳作大都深藴古代讀書人的氣節：守道義、知廉恥，或有伯夷叔齊之志，或有憂國憂民之心，或有潔身自愛之德，概而言之，秉持了文人士大夫的精神傳統。中國古代散文無論如何發展演化，始終都注重教化功能，即以「明道」、「載道」為核心價值。文道悠悠、千年一脈。這也表明，為文乃生命的寫作，以文證道、明志、抒情，有這樣的品質方顯文學精神。

梁太子蕭統編纂《昭明文選》，提出「事出於沉思，義歸乎翰藻」的標準，要求文章要有深刻內涵，也要有文采。這是衡量文學作品優劣的準則，千古不變。桐城派的「義法」觀，同樣講的是文章的立意與法度。

言之無文，行而不遠。文學創作講法度、講翰藻，即要求文采斐然，氣韻生動，體現文字藝術應有的美學精神。

古代散文駢散對舉、文筆兩分，又有韻散之別，有韻的為文，無韻的為筆，這也就決定了筆法的差異。如柳宗元所言：「文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。」（〈楊評事文集後序〉）他將文章分為兩大類別，「著述」類主要指說理、論事、記敍的文章，而講究「比興」的則為抒發性情、諷諫美刺的文字，相當於今天的抒情性文學散文。

「比興」的本質是以形象化的方式傳情達意，這也是文學藝術的本質特性。詩與非詩、文學與非文學，區分的標準也在這裏。詩文創作講意象，往往通過具體生動的形式表達情志，將抽象的思想、情感圖象化，於是就有了借景抒懷、情景交融的手法，如柳宗元的〈鈷鉧潭西小丘記〉、蘇軾的〈前赤壁賦〉。隱而不露即藝術，詩文創作的一大門道是隱喻，即以比喻、象徵的方式表現微妙的情志。莊子、柳宗元、劉基，都是深諳此道的大作家，他們都擅長以寓言的形式，巧譬妙喻，揭示深刻思想意旨。無譬不成文，善於詩文創作的人都視比喻為文學創作的不二法門。託事於物，託物言志，也都是古人作文常用的表現手法，如劉基的〈賣柑者言〉、龔自珍的〈病梅館記〉，皆借物喻人，比喻貼切，寓意深遠。

從心而發，意到筆隨，言語「沛然肺腑中流出，不期文而自文」（歸有光語），有這種品質的文章就是「文學」。諸葛亮的〈前出師表〉寫得掏心掏肝，也就由「表」（給皇上的信函）而「文」，具有了文學性，成為傳誦古今的美文。

文字見證「我」的靈魂，文章承載「我」的心靈史。古來第一等的散文都是展示真我風采的本色文字，如陶淵明的〈歸去來辭〉、張岱的〈湖心亭看雪〉，都是「有我」之作。

所謂：「郁郁乎文哉。」優秀篇章像暗夜的燈火照亮一室，温暖人心。中國古代散文燦若星河，照亮的是古老文明的夜空。古人云：「文選爛，秀才半。」熟讀古代美文，領會文心、詩心，感悟創作之三昧，既增進個人修養，亦能學得文學真傳，何樂不為？

為莘莘學子讀經解文有年，寫就此鑒賞集，雖只是初窺堂奧，然已償吾願，可以無悔矣。

禪家常將智慧比喻為明燈，一燈入室，百千年的黑暗即破。

願這個系列也能成為你的一盞文學之燈。


蔡益懷

試閱文字

內文 : 居安思危　以人為鏡明得失
〈諫太宗十思疏〉魏徵

唐太宗李世民是中國歷史上的一代明君，在位期間以文治國，政治清明，創下了為後世所稱頌的「貞觀之治」。他的成功似乎跟一個敢於直諫的名臣分不開，那就是被譽為「人鏡」的魏徵。

魏徵（580年－643 年），道士出身，為人剛正耿直，歷任諫議大夫、祕書監、侍中等職，先後向唐太宗直諫二百多次，曾因激怒皇上幾乎被處死。〈諫太宗十思疏〉是他的代表作，提出了「居安思危，戒奢以儉」，「積其德義」的政治主張。疏，是古代臣子向君王陳述意見的一種文體。

話說太宗即位後勵精圖治，國力漸強，然後他就開始驕縱起來，魏徵看在眼裏，在貞觀十一年（637 年）連番上疏，本文為第二份，故又稱〈論時政第二疏〉。太宗閱後，幡然醒悟，將之置於案頭，奉為座右銘，而此文也成為政論名篇，影響了一代又一代的君臣與讀書人。

那麼，這篇能夠影響歷史的議論文到底說了些甚麼，又有何論辯法寶可供借鑒學習？

思國之安者　必積其德義

首先，此文立論精警，觀點鮮明，思想深刻。文章開宗明義提出「思國之安者，必積其德義」，這是全文的主旨。接着，緊扣着「思」字做文章，從正反兩面加以論證，指出德義不篤厚，慾望不克制，想要治理好國家，就好比伐樹根而求樹木茂盛，堵塞泉源而要河水長流一樣，根本不可能。進而論證「殷憂」與「得志」的不同表現，指出做國君的人，往往在艱苦時期誠懇善待下屬，得志後便縱情傲慢，表明他們即使可以通過嚴刑和恐嚇來穩住局面，也不能長治久安。因為民眾只求免於犯罪並不存仁心，表面恭順亦非心悅誠服。所謂水能載舟也能覆舟，民心向背，豈能不慎？基於這樣的前提，魏徵提出了「十思」，即「積德義」的十項具體方法，如知足、知止不擾民，謙沖包容、不自滿，節遊勤政、慎始終，虛心納諫、黜奸邪，賞、罰分明不偏私。文章最後得出結論，只要做足這「十思」，弘揚德行，知人善任，多行仁政，自可「垂拱而治」。

其次，論辯充分，層層深入，分析透徹，條理清晰，脈絡分明。本文在論證上的一大特點是，善用類比的方法，設喻明理，以加強說服力。如文首為了說明「思國之安者，必積其德義」的道理，劈頭就來了兩個比喻：希望樹木長得高大必先穩固根本，想要河水長流須先疏浚泉源。用常見的事物，以淺顯平易的方式來說明國之大政，形象貼切，自然通俗，比抽象論證說大道理更容易讓人接受。另外，本文又採用對比的方法，正反論證，如從「縱情以傲物」的危害，來反襯「居安思危」的道理，指出歷代君王似乎都走不出一個宿命——艱苦時功德顯著，功成後步向衰落；能有好開始的人很多，能保持到底的人卻很少；得天下易，保天下難；取得天下有餘力，保天下力不足，像這些說法都足以引人深思。

為萬代王者法　實非過譽

從行文特色來看，本文以排偶句為主，駢散結合，通暢流利，言簡意賅，文氣充沛。如在修辭方面，大量使用排比句。除了文首的例句外，像「十思」那一連串的排比，以及「智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠」這幾句，一氣而下，勢不可當，達到了壯文勢、增文意的效果。加上長短句的穿插運用， 句式變化多端， 文章讀起來抑揚頓挫， 琅琅上口，極富節奏感。

有道是理直則氣壯，本文直抒己見，曉之以理，陳之以弊，誘之以利，怎到唐太宗不心悅誠服？好文章總是出自於不凡的器宇，本文之所以有打動人心的力量，說來也正在於魏徵深刻的思想、剛正的氣性，其奏疏「可為萬代王者法」。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失，無怪乎唐太宗在魏徵去世後，慨歎痛失一鏡。


諫太宗十思疏 魏徵

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚（注1）其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重（注2），居域中（注3）之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首（注4），承天景命（注5），莫不殷憂（注6）而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物（注7）。竭誠則胡越為一體（注8），傲物則骨肉為行路。雖董（注9）之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人（注10），載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索（注11），其可忽乎！君人者，誠能見可欲（注12），則思知足以自戒；將有所作（注13），則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧（注14）；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅（注15）以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡（注16）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽（注17），鳴琴垂拱（注18），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

注釋
1. 浚：疏通，疏通水道。
2. 當神器之重：處於皇帝的重要位置。當，擔當、掌管。神器，指帝位。
3. 域中：天地之間。
4. 凡百元首：所有的元首，泛指歷代帝王。
5. 承天景命：承受上天賦予的重大使命。景，大。
6. 殷憂：深憂。
7. 傲物：傲慢待人。物，此處指人。
8. 竭誠則胡越為一體：竭盡誠意對待就連敵人也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。胡越，泛指古代北方和南方的民族，這裏比喻敵人。
9. 董：監督、督責。
10. 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，指「民」，因避李世民名諱而寫為「人」。
11. 奔車朽索：用腐爛的繩索駕馭飛奔的馬車。比喻危險的事情。
12. 見可欲：見到喜好的東西。語出《老子》。
13. 作：興作，興建。
14. 思謙沖而自牧：想到謙虛並自我約束。沖，謙虛。牧，約束。
15. 樂盤遊，則思三驅：享受田獵之樂還須想到網開一面。盤，遊樂。盤遊，打獵取樂。三驅，打獵時只圍住三面，讓動物有路可逃，體現好生之德。
16. 簡：選拔。
17. 松喬之壽：指人享有高壽。松喬，赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
18. 鳴琴垂拱：彈琴並垂衣拱手，比喻無為而治。

最佳賣點

最佳賣點 : 雲集先秦至明清經典古文
系統掌握文學史發展脈絡
歷史知識、國學思想、修辭技巧 全面自學！