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中華經典古文新讀: 明清

內容簡介

內容簡介 上起先秦，下迄明清全面呈現中國文學發展脈絡本叢書是一套中國經典散文普及評鑒讀本，精選先秦至清代過百篇經典美文，從思想內涵、行文佈局、筆法技巧等方面抽絲剝繭，以新時代角度品讀古典文學之美。明清卷收錄39篇美文，涵蓋明清兩代性靈小品與清新遊記，從〈口技〉、〈左忠毅公軼事〉、〈病梅館記〉等經典文章以小見大，自平凡中見不凡，體味文學真性情。

作者介紹

作者介紹 蔡益懷廣州暨南大學文學博士，師從文藝理論名家饒芃子教授，治中、西文藝學；從事文學創作與文學文化研究逾四十載，著作有《港人敍事》、《妙筆生花——中文寫作+名篇導讀》、《古文名篇賞析》、《南山夜語》等，共計二十種。曾獲香港青年文學獎、中文文學創作獎﹙文學評論﹚等。任教香港多間專上院校，講授創意寫作、文化研究等科目。

產品目錄

產品目錄 代序文道悠悠 千年一脈 中國古代散文藝術概說 ii為學有道 勤奮專一始有成 2〈送東陽馬生序〉宋濂奇筆寫奇人 活現精氣神 8〈秦士錄〉宋濂應制之文 借題發意寄箴言 15〈閱江樓記〉宋濂巧妙設喻 力刺欺世劣政 21〈賣柑者言〉劉基明辨得失 警策小品刺時弊 26《郁離子》（三則）劉基明道之文 指患之喻寄憂思 32〈指喻〉方孝孺名教之文 力倡感化致良知 37〈象祠記〉王守仁淪落天涯 長歌當哭遣悲懷 43〈瘞旅文〉王守仁小處着眼 瑣事閒語見深情 49〈項脊軒志〉歸有光感念母恩 不煽情自感人 55〈先妣事略〉歸有光士以名垂 豈隨煙波逐水流 60〈滄浪亭記〉歸有光刺世小品 活畫官場羣醜 64〈報劉一丈書〉宗臣斥假崇真 童心至文留真傳 70〈童心說〉李贄化工與畫工 自然天成勝雕琢 76〈雜說〉李贄心靈解放 遊湖小品見性情 82〈晚遊六橋待月記〉袁宏道記遊小品 獨抒性靈寄閒情 87〈滿井遊記〉袁宏道為奇人立傳 替怪才正名 91〈徐文長傳〉袁宏道精雕妙筆 盡顯巧匠神技 97〈核舟記〉魏學洢浮世眾生相 不着一字見褒貶 103〈西湖七月半〉張岱筆具化工 活現奇人奇藝 109〈柳敬亭說書〉張岱寫意手筆 渺遠情懷見言外 114〈湖心亭看雪〉張岱為五子立碑 代生民立言 118〈五人墓碑記〉張溥技驚四座 聲息相應好文筆 124〈口技〉林嗣環炮轟皇權 斥君為天下大害 130〈原君〉黃宗羲行己有恥 實學之文針砭空談 136〈與友人論學書〉顧炎武讀書隨筆 借古諷今說廉恥 142〈廉恥〉顧炎武遺民情懷 曲筆明志戀故國 147〈復庵記〉顧炎武俠義聰慧 秦淮名妓顯節操 152〈李姬傳〉侯方域潛隱修煉 雪恥奮發真傳奇 158〈馬伶傳〉侯方域幻設為文 諷刺投機取巧 164〈勞山道士〉蒲松齡細節傳神 盡顯忠毅形象 171〈左忠毅公軼事〉方苞仁慈心腸 平實家書見性情 177〈范縣署中寄舍弟墨第四書〉鄭板橋才人高論 書非借不能讀 184〈黃生借書說〉袁枚祭妹之文 情真意摯肺腑言 189〈祭妹文〉袁枚驚世筆墨 哀生民之不幸 196〈哀鹽船文〉汪中考據嚴謹 活畫泰山勝景 203〈登泰山記〉姚鼐以物喻理 悲魚哀人見筆力 208〈觀漁〉梅曾亮以梅喻人 譏世小品揭病象 212〈病梅館記〉龔自珍經世之文 籲在位者以德化民 217〈原才〉曾國藩

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試閱文字

自序 : 文道悠悠　千年一脈 中國古代散文藝術概說

文學，是驅散黑暗、照亮人生的光。

我想，我喜歡獨坐燈下品讀古典詩文，享受的也正是這樣一種心向光明的慰藉。如果，經典美文就是燭光，那麼每一次的品讀，就是秉燭之遊。燭照的是一幅古代社會歷史文化的長卷，神會的是一個個活生生的文人與士大夫，照亮的是自己的心宇。走進美文原典，邂逅的是性情各異的靈魂，如陶淵明，如蘇東坡，如李贄，如張岱，叩問的是不凡的藝術心靈，追索的則是抒情傳統、綿延千年的文脈。

在中國古代散文中潛泳經年，品鑒由先秦諸子到清末的精品佳作，我最大的感悟是：文有古今，道心為一；以文明志，見情見性。在我看來，天下之至文，必是有真我個性，有情懷見精神，又有興味的藝術之花。

文者，氣之所形。衡定一個作品的優劣、高下，首先看的是內涵氣質。正如美人之美在骨不在皮相，文章之美在境界，在風骨，在氣韻，在風神，是一種胸襟器識的表現。以此為透鏡審視歷代散文佳作，莫不是有精神的文字。

先秦時期，以歷史散文及諸子百家的說理文為主，前者如《左傳》、《國語》、《戰國策》等，後者有《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》等。《左傳》是一部史書，也是一部優秀的文學著作。如〈鄭伯克段于鄢〉，記述鄭國的君權之爭，反映的是春秋時期的政治現實。左丘明以微言大義的「春秋筆法」，不作一句是非評說，褒貶卻在其中。此作寄寓遙深，歷來被視為「文章之祖」。《戰國策》是記錄策士言行事跡的史書，善於敍述完整故事，陳述縱橫家的政治主張或外交策略。如〈鄒忌諷齊王納諫〉，鄒忌以小事作喻，規勸齊王納諫去蔽，展示鄒忌的辯才，是意趣盎然的篇章。在諸子百家中，孟子有「好辯」之名，下筆氣勢充沛，雄辯滔滔，一篇〈論知言養氣〉已見其浩然之氣。莊子頭腦大異常人，其文神思飛越，想落天外，一篇〈逍遙遊〉盡顯智者的非凡智慧，思想性與文學性兼具。

秦漢魏晉南北朝，文風特色各有表現。漢代散文有三大類別：史傳文、政論文、漢賦。司馬遷是偉大的史學家，也是傑出的文學家。他以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，寫下《史記》這一部大書，為後世立下寫史的標竿，也揭櫫了一種發憤著書的文學精神。如〈游俠列傳序〉，秉筆直書，力排謬見，為游俠正名，體現出為世所輕者抱打不平的凜然之氣，彰顯的正是文學應有的風骨與風力。西漢文章有高古雄渾之風，這在賈誼、晁錯的政論文中有突出的表現。賈生的〈過秦論〉論述秦的興亡，力數暴秦之過，一句「仁義不施」，一針見血，不愧為「西漢鴻文」。魏晉南北朝是文學的自覺時代，創作出現個性化的新風尚。建安年間的文學以「風骨」見稱，「三曹」是引領者，他們的書札都是上品。曹丕的〈典論．論文〉提出「文以氣為主」的說法，指出文章為「經國之大業，不朽之盛事」，對文學的價值與功用作出高度的肯定。「文氣」一說強調作者的個性氣質，區分出詩賦與實用類文章的差別，對促進創作的個性化、藝術化追求具有重要意義。晉代王羲之是「書聖」，也是文學大家，一篇〈蘭亭集序〉抒發「修短隨化」的生死感慨，對人生作出深遠的哲學追問。「不為五斗米折腰」的陶淵明是文學的哲人。一篇〈歸去來兮辭〉，流露其真性情，表現的是隱逸的心性、超然的人生觀；一篇〈桃花源記〉，做的是沒有強權、沒有暴政的田園夢，體現了一個作家對理想世界的憧憬。魏晉散文風格趨於清峻通脫，很好地體現出文學的抒情精神。

唐宋是古代散文的繁榮期，名家輩出、佳作紛呈。韓愈撐起文學革新的大旗，「文起八代之衰」。這位創作的多面手，眾體兼擅，文章內容豐富、感情充沛，文筆雄奇奔放、縱橫恣肆。〈送孟東野序〉一句「大凡物不得其平則鳴」，揭示創作的普遍規律，可謂道盡千古文心。柳宗元同為「古文運動」的旗手，提倡「文以明道」，創作以遊記、寓言、傳記為主，擅以曲筆寄寓個人幽憤，思想深刻，感慨深沉。「一代文宗」歐陽修是宋代詩文革新的領袖，其理念與韓愈一脈相承，主張明道、致用，對不務實際的浮靡文風痛加撻伐，為十一世紀的中國文壇注入了生氣。他的文風曉暢自然，藴藉委婉，〈醉翁亭記〉、〈五代史伶官傳序〉等都是佳品。蘇東坡是中國文化史上少見的藝術通才，詩文書畫皆有卓著的成就。這位典型的士大夫文人，「學以明理，文以述志，思以通其氣，氣以達其文」（〈送人序〉），為人曠放達觀，為文自然多姿。〈前赤壁賦〉懷古傷今，飽藴情思與人生感喟，是用生命寫成的本色文章。「唐宋八大家」，除了「韓柳」、「歐蘇」外，還有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇轍——他們都是「古文運動」的傳薪者。

明清兩代文化專制，文禁森嚴，八股盛行，然而花木總會向陽而生，在窒悶的時代環境下仍不乏有個性的創作。明代前後七子提倡「文必秦漢，詩必盛唐」，興起摹古思潮，掃除「台閣」積弊，卻又帶來抄襲模擬劣習。唐宋派、公安派、竟陵派起而加以矯正，歸有光、袁宏道等，為明代文壇引入一股清風。歸有光是深得文學名家真傳的散文家，他的小品常從小處着眼，在閒散平易處見真章，〈項脊軒志〉、〈寒花葬志〉等都是有情文字。袁宏道深受李贄「童心說」影響，主張「獨抒性靈，不拘格套」，為文頗見性情，〈晚遊六橋待月記〉、〈滿井遊記〉，都是清新明快的記遊小品。明末清初，小品是一道亮麗的風景。張岱是那個時代少見的個性之人，遭逢朝代更迭，由錦衣玉食而到晚景淒涼，人生的巨大落差為其筆底帶來一重興廢存亡之慨，如〈湖心亭看雪〉就寫出一種清寂的人生境界。桐城派是清代最大的散文流派，由「桐城三祖」（方苞、劉大櫆、姚鼐）到曾國藩，其「義理、考據、辭章」的主張，為文人立下為文的軌範，對文壇影響深遠。乾嘉時期，袁枚提倡「性靈」一說，文章寫得情真辭切、清新暢達，可謂一代才人。清末社會萬馬齊喑，大詩人龔自珍以文明志，一篇〈病梅館記〉揭露摧殘人才的弊端，表達呼喚變革的心聲，也是見風力、風骨之作。

縱觀這些名篇佳作大都深藴古代讀書人的氣節：守道義、知廉恥，或有伯夷叔齊之志，或有憂國憂民之心，或有潔身自愛之德，概而言之，秉持了文人士大夫的精神傳統。中國古代散文無論如何發展演化，始終都注重教化功能，即以「明道」、「載道」為核心價值。文道悠悠、千年一脈。這也表明，為文乃生命的寫作，以文證道、明志、抒情，有這樣的品質方顯文學精神。

梁太子蕭統編纂《昭明文選》，提出「事出於沉思，義歸乎翰藻」的標準，要求文章要有深刻內涵，也要有文采。這是衡量文學作品優劣的準則，千古不變。桐城派的「義法」觀，同樣講的是文章的立意與法度。

言之無文，行而不遠。文學創作講法度、講翰藻，即要求文采斐然，氣韻生動，體現文字藝術應有的美學精神。

古代散文駢散對舉、文筆兩分，又有韻散之別，有韻的為文，無韻的為筆，這也就決定了筆法的差異。如柳宗元所言：「文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。」（〈楊評事文集後序〉）他將文章分為兩大類別，「著述」類主要指說理、論事、記敍的文章，而講究「比興」的則為抒發性情、諷諫美刺的文字，相當於今天的抒情性文學散文。

「比興」的本質是以形象化的方式傳情達意，這也是文學藝術的本質特性。詩與非詩、文學與非文學，區分的標準也在這裏。詩文創作講意象，往往通過具體生動的形式表達情志，將抽象的思想、情感圖象化，於是就有了借景抒懷、情景交融的手法，如柳宗元的〈鈷鉧潭西小丘記〉、蘇軾的〈前赤壁賦〉。隱而不露即藝術，詩文創作的一大門道是隱喻，即以比喻、象徵的方式表現微妙的情志。莊子、柳宗元、劉基，都是深諳此道的大作家，他們都擅長以寓言的形式，巧譬妙喻，揭示深刻思想意旨。無譬不成文，善於詩文創作的人都視比喻為文學創作的不二法門。託事於物，託物言志，也都是古人作文常用的表現手法，如劉基的〈賣柑者言〉、龔自珍的〈病梅館記〉，皆借物喻人，比喻貼切，寓意深遠。

從心而發，意到筆隨，言語「沛然肺腑中流出，不期文而自文」（歸有光語），有這種品質的文章就是「文學」。諸葛亮的〈前出師表〉寫得掏心掏肝，也就由「表」（給皇上的信函）而「文」，具有了文學性，成為傳誦古今的美文。

文字見證「我」的靈魂，文章承載「我」的心靈史。古來第一等的散文都是展示真我風采的本色文字，如陶淵明的〈歸去來辭〉、張岱的〈湖心亭看雪〉，都是「有我」之作。

所謂：「郁郁乎文哉。」優秀篇章像暗夜的燈火照亮一室，温暖人心。中國古代散文燦若星河，照亮的是古老文明的夜空。古人云：「文選爛，秀才半。」熟讀古代美文，領會文心、詩心，感悟創作之三昧，既增進個人修養，亦能學得文學真傳，何樂不為？

為莘莘學子讀經解文有年，寫就此鑒賞集，雖只是初窺堂奧，然已償吾願，可以無悔矣。

禪家常將智慧比喻為明燈，一燈入室，百千年的黑暗即破。

願這個系列也能成為你的一盞文學之燈。


蔡益懷

試閱文字

內文 : 為學有道　勤奮專一始有成
〈送東陽馬生序〉宋濂

勤學苦讀，似乎是為學的不二法門，如韓愈所言：「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。」但這樣的話說多了，容易流於說教，未必人人受落。同樣是勸勉後學的教誨之言，宋濂的〈送東陽馬生序〉，倒是循循善誘、懇切動人，讀來讓人如沐春風、甘之如飴。

宋濂（1310年－1381年），字景濂，號「潛溪」，浦江（今浙江義烏）人，是明初散文大家，為文主張「宗經」、「文道合一」。元末曾被召為翰林編修，藉口奉養父母，辭不就任。明初，他應朱元璋徵聘，任江南學儒提舉，官至翰林學士，知制誥，為「開國文臣之首」，與劉基並稱「一代文宗」，兩人又與高啟合稱「明初詩文三大家」。作為朱元璋的「文膽」、館閣之臣，宋氏寫了大量黼黻之文，如奉旨而作的〈閱江樓記〉，歌功頌德，極盡潤色鴻業之能。然也留下了不少為世傳誦的好文章，如〈秦士錄〉、〈送東陽馬生序〉。晚年他因受長孫罪案牽連，謫遷茂州（今四川茂汶），途中病故。宋氏以散文名世，有《宋學士全集》。

現身說法 言辭懇切動人

此文是寫給同鄉後輩馬君則的贈言，為文懇切，勉人以誠。宋濂從個人的苦學經歷出發，講出了為學之道，勤奮專一始能業精德成。文章一直緊扣「求學」這個中心來展開敍說，環環相扣、娓娓道來。

文章分為兩大層次，第一層先述說自己青少年時期求學的艱辛，而後言說太學生的優渥學習條件，以此形成鮮明對比，達到用事實說話的效果。在講述個人經歷方面，又從「刻苦勤奮」與「求師之難」兩個方面來述說。宋濂在文章開篇就寫到，他自幼好學，奈何家中貧窮無書可讀，只好向人求借，親手抄錄；天寒地凍的日子，硯池都結冰了，手指也不能屈伸，還是不敢懈怠，只求依時還書給人，以不斷借到人家的書，由此可見其為學之勤與刻苦。接着則講述成年求師的艱難，言及因仰慕有學問的賢者，跑到百里之外，向德高望重的前輩求教，俯身傾耳，受到訓斥，更加恭敬，不敢回一句話。言猶未盡，宋濂又以具體的事例詳述了尋師問學路上的艱苦。背着書箱趿着鞋，行走在深山巨谷中，大雪深達數尺，手腳皮膚凍裂了也不知道；到了旅舍後，四肢都凍僵了，用熱水暖手足，又圍上厚被子，過了很久才漸漸暖和過來。同住一間客舍的學子，都錦衣玉佩，光彩照人，唯獨他自己棉袍破舊。然而他並沒有因此而豔羨他人，或自慚形穢，只因滿心沉浸在求學之樂中。經過一番憶述，宋濂話鋒一轉，在文章第二層指出今昔對比，談及太學生的學習條件。他們有公家供應的膳食、父母提供的冬衣夏裝，衣食無憂；安坐華廈誦讀經典，沒有奔走之勞，還有司業、博士做老師。在這樣的優越環境中，倘若學業不精、品德未成，如果不是天資低下，那就只能說是用心不專了，怪不得別人。通過這一番對比，宋濂對後輩馬生作出委婉的勸勉，表示自己告之以為學之難，乃在於勉勵同鄉努力學習。

由此，不難看到宋濂的良苦用心—真誠希望年輕學子像他一樣年少苦學，專心致志，實在不是倚老賣老，以今時的地位名望來自炫。全文沒有說教之氣，正在於宋濂不是耳提面命，而是諄諄教誨。這也是為文的一個要義：情意懇切。由內而發的言語自有動人處。

具體生動 展現細節力量

宋濂是有明一代的文章大家，認為文章乃義理、事功、文辭三者的統一。通觀此文亦可見其為文特色，文以明道，不刻意為文而文章已成。一則勉勵後學的贈言，信筆寫來，語重心長，自然天成。此文有三大特點值得後學借鑒：其一，主旨明確，全文緊扣「求學」的話題展開敍述，漸次展開，層次分明，且善於圍繞主旨來選材，主次輕重詳略有致；其二，善用對比，揚抑分明，如以自己的清貧與富貴學生的境況作對比，以個人青少年時代的艱苦環境與太學生的優越條件作對比，都極富說服力；第三，善用細節，以具體生動的事例來說明事理，如「硯冰堅，手指不可屈伸」，「負篋曳屣，行深山巨谷」，「足膚皸裂」，「四肢僵勁不能動」，「以
衾擁覆，久而乃和」，都展現了描述細節的力量，求學的艱苦不言自明，且給人深刻印象。

這就是文章大家的路數與法寶：從個人經驗出發，用事實說話，言辭懇切，動人以情。


送東陽馬生序 宋濂

余幼時即嗜學。家貧，無從致（注1）書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀羣書。既加冠（注2），益慕聖賢之道；又患無碩師名人與遊。嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄（注3），色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當余從師也，負篋曳屣，行深山巨谷，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍；四肢僵勁不能動，媵人（注4）持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食（注5），無鮮肥滋味之享。同舍生皆被（注6）綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭（注7），燁然若神人；余緼袍敝衣處其間，略無慕豔意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄（注8）老，未有所成，猶幸預（注9）君子之列，而承天子之寵光，綴（注10）公卿之後，日侍坐，備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？

今諸生學於太學，縣官日有廩稍（注11）之供，父母歲有裘葛（注12）之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余，撰長書以為贄（注13），辭甚暢達。與之論辯，言和而色怡（注14）。自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆（注15）我本際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉？

注釋
1. 致：得到。
2. 加冠：古代男子二十歲時舉行加冠禮（束髮戴帽），表示已經成年。
3. 叱咄：chì duō，粵音戚doet1，訓斥，呵責。
4. 媵人：古代陪嫁的女子，此指客舍裏的僕役。媵，yìng，粵音認。
5. 日再食：每日兩餐。食，sì，粵音治，作動詞用，指給飯吃。
6. 被：穿着。
7. 容臭：香囊。臭，xiù，粵音湊，香氣。
8. 耄：mào，粵音冒，年老。
9. 預：參與。
10. 綴：連結，指「跟隨」。
11. 廩稍：俸糧。廩，lǐn，粵音凜。
12. 裘葛：冬夏衣服。裘，毛皮。葛，夏天的衣裝。
13. 贄：zhì，粵音至，古人初次拜見所送的禮物。
14. 色怡：臉色和悅。怡，和悅。
15. 詆：誣陷，詆毀。

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