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論語主題疏解

內容簡介

內容簡介 《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。 《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。 本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。

作者介紹

作者介紹 杜保瑞 男，1961年出生於臺灣省新北市瑞芳鎮，祖籍山東省濟寧市鄒城市大束鎮土旺村。求學成長於臺灣臺北市，獲臺灣大學哲學博士學位（1993）)，指導教授為方東美弟子張永儁教授。曾任華梵大學哲學系副教授（1995-2005），臺灣大學哲學系教授（2005-2017）。 現職：上海交通大學特聘教授（2017-），並擔任人文學院國學教育研究中心主任。上海抱樸講堂主講教授。吉林師範大學學報兩岸國學專欄主編。

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產品目錄 前言 007第一章 《為學》篇1-1人生的態度 0281-7學習做人的態度 0291-8君子做人做事的態度 0322-9學生學習的表現 0332-15學習與反思 0342-16人生的正事 0352-17對所學所知的態度 0373-24人們對孔子角色的定位 0385-9顏回的稟賦 0395-10不成材的學生 0405-13學生對孔子理論的認識 0415-14子路的精神 0435-15孔文子的人格特質 0435-26孔門師弟子的志向 0455-28孔子的自我認識 0466-2顏回的好學精神 0476-18學習的最高境界 0486-19教學原理：因材施教等級 0497-2孔子的為學與教學 0507-3孔子的擔憂 0517-7孔子接收學生的原則 0527-8孔子教導學生的原則 0537-16孔子學《易》 0547-17周朝時的「普通話」 0557-18孔子的為學境界 0567-19孔子的學習態度 0587-21向身邊人學習的原則 0587-23孔子教學的心態 0607-24孔子教學的內容 0617-27孔子做事的態度 0618-12對學生學習態度的定位 0628-17學習應有的態度 0639-2孔子對別人誇讚的回應 0649-6孔子對自己能力的謙辭 0659-7孔子的開導方式 0669-10孔子的教學方法與學術境界 0679-18做事業的原則 0689-19顏回的學習態度 0699-20孔子對顏回的評價 0709-21孔子對大眾學習態度的評說 0709-22對生命價值的要求 0719-29人生上達的重重境界 07211-2弟子能力的形態 07311-3對顏回的評價 07512-23勸諫朋友的做法 07512-24交朋友的目的 07615-30學習的方法 07715-31人生的目標 07815-38教學的心態 07816-9學習者的三種境界 07916-13詩與禮的功用 08017-8未學而亂的六種德行 08117-9學《詩》的好處 08317-19天道的作用 08517-22生活的態度 08619-13君子的人生 08719-22孔子的學習對象 08819-23子貢對孔子的讚頌 08919-24子貢對孔子的維護 09019-25子貢對孔子貢獻的定位 091第二章 《修己》篇1-4曾子三省吾身 0941-6弟子規的原文 0951-13生活的態度 0971-14君子的好學 0981-15在貧與處富應有的心境 0991-16對自我的認知 1012-4孔子的人生成長階梯 1022-10察知人的真誠 1042-11如何為人師 1052-12君子的角色 1052-13言行關係 1072-14君子小人之辯 1082-22守信的價值 1082-24做人的態度 1093-7君子之爭 1103-12祭祀的態度 1123-26為人處事的態度 1124-7過失與仁德的關係 1144-8掌握人生目的 1144-9有理想的人 1154-10做人的立場 1164-11君子小人之辨 1174-12追逐利益的結果 1184-14關心自己 1194-15忠恕之道 1194-16君子小人之辨 1204-17學習的原則 1214-22言語之樞機 1214-23自我要求 1224-24言行關係 1224-25仁德之心 1235-11剛的表現 1245-12與人相處的黃金定律 1245-16領導者的素養 1255-20謹慎做事的節度 1255-23無怨之道 1265-25坦蕩的態度 1275-27人的自省能力 1286-4自我期許 1296-9顏回的境界 1306-10做事的決心 1316-11做人的志向 1336-16文與質的關係 1336-17君子處事的態度 1346-21仁者與智者 1357-1孔子對學術的態度 1367-4孔子的日常生活 1377-5孔子對周公的態度 1387-6生命的目標 1387-11對於富貴的態度 1397-12務必謹慎之事 1407-15道義與富貴 1407-20孔子不談的話題 1417-25老實做人 1427-26仁者之心 1437-32孔子的謙行 1437-33孔子的勤奮 1447-34生活中的祈禱 1457-35節儉與奢侈 1467-36君子小人之辨 1477-37孔子的儀態 1488-6君子的為人 1498-7君子的承擔 1508-8學習詩與禮樂 1528-10暴亂的行為 1528-11驕吝的結果 1538-16無用之人 1549-4做人不可有的缺點 1559-14歌謠的訂正 1569-15做人的基本 1579-16時間管理 1589-17德性追求：好德要超過好色 1609-23勸諫與改過：要聽得懂人家勸告你時所講的話 1619-24交友之道：不向不如我們的人看齊 1629-25人生的價值：立志最重要 1639-26人生的價值：有道即有自信 1639-27談志向：人要有堅定的道德意志 1659-28君子的品德：智仁勇三達德 16611-11對鬼神的態度：不迷信的孔子 16812-4君子的品格：不憂不懼 17012-5兄弟的意義：四海之內皆兄弟 17012-6領袖的人格：真正明白的人，身邊的人都不能影響你 17212-8君子的品格：有仁德的同時也要有禮貌 17212-16君子小人之辨：成人之美 17412-21對社會有用的人：達與聞之別在於真正做到了沒有 17513-20有用的人：做一個對社會有用的士 17713-21人品評價：不得已則狂狷可也 17813-22做事的原則：要有恒心 17913-23君子小人之辨：和與同 17913-24評價一個人的方法 18013-25君子小人之辨：共事與取悅 18113-26君子小人之辨：泰與驕 18214-1從政者可恥的事情 18314-2論仁：仁德的心胸超越一般的德性 18414-3有用的人：士就是想著服務而已 18414-4官員自處之道：瞭解環境，改變態度 18514-5仁者的形象 18614-8待人的原理：真正善意地對待 18614-11人生貧富的難易 18714-13有用之人的品德 18814-21說話的原則：說大話的人是不能辦好事情的 18914-24君子小人之辨：上達與下達 18914-25君子小人之辨：為己與為人 19014-28官員的角色扮演 19114-29君子的言行：沒做到的事情就不說 19214-30智仁勇三達德 19214-31君子的言行：不要批評別人 19314-32君子的言行：關心自己的能力提升就好 19414-33與人共事：不故意否定別人的修養 19414-34君子的行動：積極改正社會風氣 19514-35評價人物的標準：重點在品德 19614-36人際關係，如何對待別人對我們的傷害：以直報怨，以德報德 19614-37夫子的自歎：只有上天瞭解我 19715-2孔子的學習方法：學問之道在於一以貫之 19715-3孔子感歎德性難以建立 19815-5立身處世的原則：成為一個有用的人 19915-11生活應有的態度：生活的秩序建立在理想的追求上 20015-14人際關係的維護原理 20115-16小人的圖像 20215-17君子的圖像 20315-18君子的圖像：只管自己能力的成長 20315-19人生的意義：生命一定要有意義 20415-20君子小人之辨：為己之學不求於人 20515-21君子小人之辯：矜而不爭 20515-22君子的圖像 20615-23可以終身奉行的話 20715-26言語的樞機 20815-28弘道的原理：弘道要靠人 20915-29面對錯誤：知過必改 20915-33君子小人之辨：小知與大受 21015-36君子的圖像：通權達變 21115-39合作的原則：要跟什麼樣的夥伴合作？ 21115-40講話的原則：語言以表意為要 21216-4益友與損友 21216-5益樂與損樂 21316-10君子的九思 21416-11更高的君子境界 21416-12品評人物境界：什麼樣的人才是境界高的人？ 21617-2論人性 21717-3論人性：智者與愚者都是不易改變的人 21817-12小人的圖像：表裡不一 21917-13鄉愿者的圖像：不要偽裝 22017-14言語上的失德行為 22017-15小人的圖像：如何變成無所不為的惡人 22117-16古人與今人：狂、矜、愚之不同 22217-23君子之尚勇 22317-24君子的圖像 22417-25小人的圖像：不遜與怨 22517-26四十歲的時刻 22619-1君子的圖像：見危致命 22719-2做人的基本要求 22819-3交友待人之道 22919-4論休閒活動 22919-5論學習之道：要日日進展 23019-6論仁：好學即是仁 23019-7百工與君子的不同 23119-8小人之過 23219-9君子待人的態度 23219-11面對德性的自我要求 23319-20君子的圖像：惡居下流 23419-21君子之過 234第三章 《致孝》篇1-2仁與孝的關係 2361-9緬懷先人與民德歸厚的關係 2381-11孝順父母的具體行為 2382-5孟懿子問孝 2402-6孟武伯問孝 2402-7子游問孝 2412-8子夏問孝 2424-18勸諫父母的原則 2424-19在外如何孝順父母 2434-20孝順父母的行為：繼承父母遺志 2444-21孝順父母的行為：關心父母的年齡 2458-3孝順父母的行為：愛護自己的身體 24511-4閔子騫的孝行 24617-21孝順的行為：守喪三年 24619-17喪親之痛：不可遏抑 24819-18孝順的行為：保守家業 249第四章 《應對》篇3-18待君之道：對領導以禮相待會如何？ 2524-26事君與交友的原則 2535-2政局變化下臣子的應對之道 2545-6如何接受任命？ 2565-7師生性格畫面 2575-21智者的進退之道 2586-3君子的周濟之道 2596-12君子處理公事的進退原則 2616-13官場應對的智慧 2627-9孔子的情感表達 2647-10君子的進退之道 2657-14子貢的說話藝術 2667-22生命的意義：理想主義者的自信 2687-28對待晚輩的原則 2698-5待人的原理：謙下之道 2698-13君子於邦有道無道時的居國原則 2719-5孔子的志向 2729-8孔子的感歎 2749-11孔子對禮儀規格的遵守 2749-12孔子的理念：服務社會 2759-13君子面對惡劣環境的態度 27611-7情與禮之間的抉擇 27711-8孔子面對顏淵之死 27811-9孔子面對顏淵之死 27911-10情與禮之間的抉擇 28011-21孔子指導學生：因材施教的做法 28011-22孔子與顏回的相處：師生患難與共的情感展現 28113-18維護直道的權變原理 28214-26使者的禮節：如何介紹自己的師長 28414-39君子的辟退之道 28414-41孔子追求理想的態度 28514-42儒者與隱士的差異 28714-47年輕人行為舉止的原則 28815-7言語中的德性蘊藏 28915-27如何面對眾人的觀點？ 29015-41照顧盲人的禮儀 29116-6對君子講話不可有的態度 29216-7君子的三戒 29416-8君子的三畏 29417-1承擔官職的思考 29618-2聖之和者也：柳下惠 29818-3齊景公待孔子 29918-4齊國的離間策略 29918-5隱士的想法 30018-6隱士與儒者的對談 30118-7君子與隱士的互相評價 30218-8孔子對賢者的點評 304第五章 《辨惑》篇12-10如何修養自己以及消除疑惑 30812-21如何修養品德、改正錯誤與解消疑惑 309第六章 《崇禮》篇1-10問政的方法 3121-12禮的互動原則 3133-3禮樂之本：仁 3143-4禮樂的宗旨 3153-5中原國君與夷狄國君的比較 3163-8仁德的重要性 3163-15禮貌的行為 3173-17典禮的意義 3183-22孔子與管仲不同的管理思維 3194-13治國與禮讓的關係 3216-25君子的修養 3228-2失禮的禍害 3229-3禮的合宜形式 3249-9對特殊情況之人的禮儀 32510-1不同角色場合的言語姿態 32610-2孔子的講話態度 32710-3接待外賓的行為舉止原則 32810-4進入朝堂應有的儀態 32910-5出使外國時的儀容 33010-7齋戒時的行為禮儀 33110-8飲食的禮儀 33210-9就坐的禮儀 33310-10對待家鄉父老的禮儀 33310-11孔子的待人之道 33410-12君子關心的事情 33410-13事君之禮 33510-15朋友交往的禮儀 33610-16各種場合下的禮儀之道 33710-17乘車的禮儀 33714-44國家治理：君王有禮的結果 33817-11禮樂之道 338第七章 《問仁》篇1-3言語的態度 3424-1選擇居處的哲學 3424-2不仁者與仁者的區別 3434-3仁者之待人 3434-4以仁為志向的效果 3444-5君子面對富貴的選擇 3444-6好仁者圖像 3455-5言語裡的品德 3465-8對弟子的評價 3475-19政治家的形象 3486-5顏回之仁 3496-24談欺騙君子 3506-28仁者的修養境界 3507-29求仁之道 3519-1孔子的德性 35212-1為仁之方與為仁之目 35212-2仲弓問仁：為官之仁 35412-3司馬牛問仁：言語之仁 35512-22樊遲問仁：選官之仁 35513-19樊遲問仁：行人之仁 35713-27從言語論仁 35714-7君子小人之辨：君子與仁德的關係 35815-8面對生死的立場 35815-9論人才：賢者大夫是國家的重器 35915-32論君民的互動 35915-34論對仁德的實踐 36015-35論當仁之際 36117-6仁政之道 361第八章 《治國》篇1-5大國的治國之道 3642-1為政之道 3642-3法治與德治的差別 3642-18論多聞多見 3662-19治民之道：如何讓百姓信賴 3662-20引導百姓的原理 3672-21孔子的間接從政 3673-1僭越的行為 3693-6僭越祭禮的行為 3703-13政治的僭越 3703-19君臣相處的原則 3726-1政治簡明的原則 3736-6孔門弟子從政的能力 3736-7知識份子的進退原則 3746-20對待鬼神的原理 3758-1讓位的典範 3758-4曾子臨終的贈言 3768-9治理百姓的原則 3778-14官員理政的原則 3778-18孔子對舜、禹的描述 3788-19孔子對帝堯的盛讚 3788-20孔子對帝舜與武王的盛讚 3798-21孔子對帝禹的盛讚 38011-16孔子對權臣的批判 38011-23孔子對大臣的要求 38111-24用人的原則 38211-25眾弟子談志向 38312-7治國要點的重要性次第 38612-9治國的原理：薄賦稅 38712-11治國的原理：角色正名 38812-12子路的能力 38912-13治獄的原則 38912-14做官的原則 39012-17為政之道 39012-18治盜的原則 39112-19治亂的原則：以德化民 39213-1官員從政的原則：勤政 39313-2官員用人的原則 39413-3為政之道：正名原則 39613-4君子要學習的事情 39713-5學習《詩經》的意義 39913-6領導者的領導原則 40013-7周文化的幅域 40113-8謙謙君子的風度 40113-9國家治理的次序原則 40213-10孔子對自己的評價：治國才能 40313-11改變風俗不易為 40313-12王道之治 40413-13領導者的德性原理 40413-14政治是為公之事 40513-15政治家講話的原則 40513-16行仁政的原則 40613-17官員處事的原則 40713-29治民之道 40913-30治民之道：愛護人民是施政首位 40914-10評價子產、管仲：政治家的風範 41014-17評價管仲：政治家的功能 41114-18評價管仲：政治家的思維角度 41214-23事君的原則 41314-45政治家的最高境界 41415-1君子的圖像：堅持理想 41515-9論人才：賢者大夫是國家的重器 41715-13政治家圖像：要拔擢人才 41715-37事君的原則 41816-1魯國內戰：國家的內政管理與軍事行動的原則 41916-2政令與政權：孔子論天下有道與無道 42416-3孔子眼中的魯國危機 42617-4地方施政的要點 42717-5政治家的出仕原則：實現理想 42817-7政治家的出仕原則：要讓人用 42817-18孔子厭惡的事情 43018-1孔子對殷商政治家的讚美 43018-10周公論用人之道 43119-10大臣事君原則 43219-19做典獄官員的原則 433

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試閱文字

自序 : 前言

　　本教材以《論語》文本意旨為講課內容，重點在讓同學準確瞭解儒家的價值觀，以及儒者的行為典範。在復興優良傳統文化方面，國人首應瞭解儒家文明的價值觀，儒家就是中國傳統思想文化中的主流，是一套入世的哲學，也可以說就是提出服務的人生觀，人生以服務為目的，人能瞭解此點，生活的目的、生命的意義、日常生活的安排，就都有了重心。

　　《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。

　　《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。

　　本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。以下簡述之。

　　一、為學：孔子好學，更好教學，本節收錄孔子講「為學之道」的觀念，講孔子自己對於教學的態度與看法，也講孔子的學生對老師的學問的看法。孔子被尊為「至聖先師」，我們應先學習孔子對於「為學方法」的觀點。

　　二、修己：「為學」以讀書學習為主，但更重要的是學做人。「修己」一節的重點是在「君子、小人」之辨上，孔子談做人的道理話語最多，本節可以說就是儒家的修養論，項目、題材是最多的。

　　三、致孝：孔子對於人格養成首重孝順，一個人若不是孝子而大談為民服務，這人一定是虛假的，因為心中沒有愛心，培養君子就從在家庭中盡孝做起，孔子論孝的觀念，成為中華民族核心價值的特點之一。

　　四、應對：孔子是活生生地生活在職場、官場、教學現場上的智者，一些人際關係應對進退的道理，孔子直言不諱。這一部分的材料可以見到孔子的生活技巧，以及處世的自我堅持之道，既不失其赤子之心，又不至於過於天真。在這裡可以學到很多人際應對的智慧。

　　五、辨惑：做人要頭腦清楚，但人們常常會做一些自相矛盾的事情，簡單的道理在此辨析，一經疏理心裡就明白了。

　　六、崇禮：孔子最高的價值就是「仁」與「禮」，「禮」就是有仁德的胸懷而後直接流露的合宜的行為。孔子重禮，禮也是治國的基本法則，此處可以見到孔子如何「攝禮歸仁」的價值觀點。

　　七、問仁：「孔曰成仁，孟云取義。」仁德的胸懷可以說就是孔子思想最核心的價值觀，孔子如何論仁？人如何發揮仁德胸懷？本節談了孔子價值觀的最高原則性規範。

　　八、治國：儒家就是要治國的，君子就是要為人民服務的，孔子的教學就是要教導治國的官員的。治國的目的為何？國家存在的意義為何？「治國」這一節從實務上講就是說明孔子人生理想的落實之方，也是儒家之所以為儒家的最重要功能所在。

　　以上各節所選錄的文句，大約是《論語》書中的八九成，一些文義較為不明的文句就未予選錄，以收教學實效。

試閱文字

內文 : 1-1人生的態度

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
「學而時習之，不亦說乎？」學習了知識、道理就要去做，「習」就是習作、練習。學習了孝順，就要關心父母，早上起來問候父母，平時照顧他們的身體健康等。中國的文化，孔子、老子也好，儒家、法家、道家與佛教，都在教我們做事的道理，當然也告訴我們這些道理的根源，就會有經驗知識、抽象理論的闡述。孔子要求我們做一個君子，也就是要我們在行為上展現出君子的品格，孔子告訴我們「君子喻于義，小人喻于利」、「君子周而不比，小人比而不周」。「說」就是通悅，喜悅、快樂的意思。我們學習了這些道理，內心非常地認同，接下來就要去做，做這些自我認同的事情，我們就會非常快樂。有人強迫你做不喜歡的事，你肯定不快樂。
「有朋自遠方來，不亦樂乎？」孔子講這句話肯定不是你的狐朋狗友來找你吃飯喝酒，聊沒有意義的事，講沒有用的話，更不是合謀做壞事，而是你志同道合的朋友「以文會友，以友輔仁」，大家相聚談一些志同道合的事情，然後合作實踐，規劃安排之後各自執行。這樣，我們的生活就一直在追求有意義的事情，我們就會積極向上、充滿幹勁，當然也會心理健康、身心快樂、長命百歲。
「人不知而不慍，不亦君子乎？」別人不知道你的厲害，也就不會重用你，你的能力就無處展現，那你肯定是不高興的。我們會覺得哪些人不知自己呢？第一，比我們能力強的人，在上位的人。其實，能夠給我們工作的人，可以提拔我們的人，能力比我們強、位階比我們高的人，都可以把我們看得很清楚。你以為他們不瞭解你，所以不重用你，其實他們可能還沒有決定要用你，當然，更可能是你不如自己所想像的那麼厲害。第二，和我們能力一樣的人，同層的人。我們同輩的人要選一個最強的，他們不清楚我們有多厲害，沒有關係，這就是我們修養的體現，我們任何時候都謙虛待人，與別人和樂融融地相處。有事情的時候我們就去處理，結果處理得很好，這就展現了自己的能力。甚至，事情不僅做得很好，我們還懂得隱藏自己，以至於不讓別人覺得不如我們，這就是老子講的謙虛的智慧。第三，能力不如我們的人，位階較低的人。我們有虛榮心，所以希望這些人崇拜我們，如果他們去崇拜一個不如我們的人，我們就會生氣，當我們不再因為虛榮心而生氣，有肚量的時候，也可以說是個君子了。
我們做老師的，在教育學生的時候，需要把虛榮心丟掉。我們本來就比學生強，學生無法分辨我們，但我們有能力分辨他們，然後可以教導、提升他們，當我們把學生的知識、能力提升上來了以後，他們就能夠分辨我們了。當然，提升學生的目的不是為了崇拜我們，這是我們作為一個老師本來就應該有的職責。
1-7學習做人的態度
子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」
孔子過世以後，除了先孔子去世的顏回、子路，其他弟子，如子夏、子張、子由、子貢、曾子等都到各個地方去為官或講學了，而且他們都具有一定的影響力，他們講的非常好的話也記錄在了《論語》裡面，這章節就是子夏的言語。
「賢賢易色」，「賢賢」就是向賢者學習，學習他們的優點，改變自己為人處事的態度。孔子談孝順時講到「色難」，就是說真誠的態度是最難的。我們知道要幫助父母，但是在幫助父母的時候，我們的態度很容易不耐煩，會嫌棄父母找麻煩。本來是在幫助父母，父母當然會高興，但是我們的態度有問題，導致他們很沒尊嚴，他們反而會不舒服，所以我們對父母一定要尊敬，態度最重要。我們要向賢者學習，改變我們為人處世的態度。「易色」就是講要改掉不好的態度，因為色難，態度良好是最難的一步，這是真正需要我們發自於內的認真對待別人，而不是看到場合表演一下而已。
「事父母能竭其力」，事父母為什麼要竭力？我們換個角度，我們對待自己的子女有沒有竭其力呢？我相信家長都會說：「我真的是太盡力了，我愛自己都沒有愛我兒子、女兒那麼深。」我們對子女特別好，同樣的我們父母對我們也特別好，那我們對父母有沒有像對子女那麼好呢？為什麼我們對子女特別好？其實是回答不上來的，教育子女是為了讓他以後孝順我們嗎？是為了他們成功而滿足自己的榮譽感嗎？是投資他們的人生將來能夠得到回報嗎？都不是，我們就是純粹地為他們付出，就是想對他們好，這就是我們的天性，甚至是人之所以為人的天性。父母愛子女是天性，子女愛父母也應該是天性，中華民族特別強調這個天性，所以對父母孝順是每個子女應有的責任，我們就要「事父母」而「竭其力」，盡我們的天性。如果我們抗拒這個天性，心靈就會偏失、不健康。我們應該善待的人沒有好好地對待，比如沒有尊敬長官，沒有真誠地與同事合作，沒有友愛學生子弟，我們就沒有健康的人格、心態。在儒家的觀念裡，再偉大的人物，都要回家先把孝順父母、照顧子女的本職做好，這個偉大的人物才是表裡如一的，才是真正的偉大。
「事君能致其身」，「君」就是長官，長官是給我們工作機會的人，給我們發薪水的人。我在上海交通大學教書，那我就要做好課堂教學的任務，完成學校要求的研究指標，這就是「事君能致其身」。我們有一個社會體制的身份，體制也給我們發薪水，我們就要認同這個身份、工作，把自己的工作做好，那我們在這個社會上才是一個正常的人。因此，事君就是認真工作，做好自己的職責。
「與朋友交，言而有信」。比如現在我們抱樸講堂辦活動，如果沒有老師、行政人員、技術人員等，怎麼辦這些活動？所以需要大家幫忙，大家為什麼願意來幫忙？就是因為過去和大家長時間的合作，我們說到做到，一起努力完成每項活動，所以下次要做事的時候，大家也都相信我們抱樸講堂，願意繼續幫助我們，一起做我們理想的事情。與朋友交的目的就是團結更多人，然後為更多人服務。如果練氣功，自己打坐就好；練聲樂，自己發聲就可以了；要健身，每天自己去跑步就可以了。我們看古代的知識份子，他們是要治理天下的，天下這麼大，就需要有更多志同道合的夥伴，而且只有百姓願意接受知識份子的服務、安排才可能治理天下。如果講話沒有信用，哪來志同道合的朋友呢？百姓怎麼會信賴他們呢？肯定什麼事情都做不了，所以「自古皆有死，民無信不立」，信是一個非常重要的道德價值。信就是對自己的交代，就是把自己的承諾兌現，如果不能兌現，就要承認自己的過失，改正並道歉。這次跟大家合作成功了，我們就是一個可以合作的團體，共患難的團體。
我們要向比我們優秀的人學習，改變我們的態度。孝順父母的事情有人做得很好，成了孝順的典範，我們就去學習，把我們父母的生活安頓好、照顧好。我們做老師的都是在學校工作，學校的工作環境因為各種條件不一而有好有壞，無論如何我們都要把這些工作認真做好，這是我們的職責，然後跟任何人一起合作，都把自己負責的工作處理得很好。我要告訴各位老師，我們必須自己做到了這幾句話，才會相信這幾句話是有道理的，等到我們給青少年朋友講這些話的時候，才有感染力，自己才會相信，從而能夠把一種人格精神的能量灌注給自己的學生。
最後子夏說「雖曰未學，吾必謂之學矣」，子夏的意思就是說，雖然沒有跟孔子一起學習、讀書，可是一個人能夠做到這幾點，就是一個學過為人處世道理的人，所以子夏就會肯定、認可他，稱這種人已經是學習過了。學習就是學做人，學習做人就是學習做人的道理、態度。專業知識需要看個人的智商高低，學習的快慢等，但是「竭其力」、「致其身」、「有信」的道理、原則，一定是每一個人都可以自動自發去做的。

最佳賣點

最佳賣點 : 這本書由杜保瑞教授親自疏解，將《論語》精煉為為學、修己、問仁等八大現代實用主題。助您輕鬆掌握孔子的處世智慧，從修身到治國，成就優雅的君子人格，是翻轉人生格局的必讀經典！

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