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文化心燈

內容簡介

內容簡介 與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

作者介紹

作者介紹 李喬，本名李能棋，1934年出生於苗栗大湖。新竹師範學校畢業，勤於涉獵各類知識，形成作品豐富內涵，創作包括小說、詩、散文、戲劇、雜文、評論等。精擅多樣類型，講究形式變化，主張「文學志在反抗」和「臺灣主體意識」，作品已有多國語言外譯。寫作之外，另亦積極參與社會運動及公共事務。曾獲吳三連獎、國家文藝獎、臺灣文學金典獎、行政院文化獎等。李喬全集主編： 黃美娥，現任臺灣大學臺灣文學研究所教授，另亦擔任國家藝術基金會董事、漢學研究中心指導委員、臺灣圖書館臺灣學研究中心諮詢委員等，曾任臺灣大學臺文所所長、臺灣文學學會理事長。長期從事臺灣文學研究與史料編纂，著有《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》、《古典臺灣：文學史．詩社．作家論》及論文百餘篇，另編有《日治時期臺北地區文學作品目錄》、《臺灣原住民族關係文學作品目錄暨選集1603-1945》、《世界中的臺灣文學》等十餘種。曾獲竹塹文學評論獎首獎、巫永福文學評論獎、國家圖書館「臺灣各大學學術資源能量風貌」文學研究專書高被引排序第一。評論卷主編：楊翠，1962年生，臺中人，臺灣大學歷史學研究所博士。曾任《自立晚報》副刊編輯、《自立週報》全臺新聞主編、《臺灣文藝》執行主編、臺中縣社區公民大學執行委員、行政院促進轉型正義委員會主任委員，現任東華大學華文文學系教授。著有散文集《最初的晚霞》、《壓不扁的玫瑰：一位母親的318運動事件簿》、《年記1962：一個時代的誕生》，傳記文學《永不放棄：楊逵的抵抗、勞動與寫作》，學術論文《日據時期臺灣婦女解放運動》、《少數說話：臺灣原住民女性文學的多重視域》，並與施懿琳合著《彰化縣文學發展史》，與廖振富合著《臺中市文學史》。

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產品目錄 向反抗的哲學家致敬為臺灣而寫：李喬的文學、哲學與行動為臺灣文學「做膽」編輯凡例「臺灣新文化」的基礎《文化心燈》新版序臺灣作家的自省臺灣客家人的步法——寫於客協三週年臺灣客家人的政治態度臺灣人在曠野——李總統、司馬遼太郎對談讀後大家來面對象徵符號「臺灣民族主義」的幾個問題「臺灣主體性」的追尋臺灣需要教育革命寶血洗禮與臺灣新生「小臺灣」、「去中原」歷史鍛鑄的臺灣人——馬關條約後的胎動土地之愛與族群之花樸素的真學問——《二十世紀臺佛轉型與發展》讀後期待「臺灣文化人類學家」——敬序《臺灣文化與歷史的重構》朝向「臺灣學」——敬序《臺灣論》隱藏的風景有毒的諺語媽祖與施琅之間「二二八」在臺灣人精神史的意義臺灣青年在「二二八」後二二八的恨與愛二二八紀念碑文臺灣人的「後進國」意識被遺棄與被移植臺灣藝術的原點綁架、用腳、蕃薯鳥菩提與葫蘆「臺北觀點」初探新型國家臺灣的文學文化阿二e 影——像賊仔如何評論「北港香爐」——臺灣的文學文化文化解讀「陳進興」選舉的文化觀察「英雄」的崩潰新臺灣人的深情——《人文與生態》與《臺灣生態史話十五講》序客家音樂的當代意義與發展倫理的透明性——從「郭廷亮模式」談起套房出租——限女性人子的權力「同年」：請安息！臺灣文化與新國家

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試閱文字

內文 : 套房出租——限女性

近年來常常會看到一則很突兀的招租小廣告：「套房出租：限女性」。意思再明白不過了，其中意涵卻十分「豐富」，外國人看了不知作何感想？國人一定是見怪不怪吧？
去年聖誕節，筆者受邀欣賞了一場鄉下幼稚園的音樂晚會。結束時發現，登臺表演的四十三位小朋友中，男孩僅僅三人而已。
筆者授課的淡水學院「臺灣文學系」，其男女性比例，據說是最接近的：十九比三十四。新竹聖經學院，顧名思義是以培植神職人員為目標，大一的男女生比例是二比十九。目前長老會已接受女性為牧師，可以預見的，十年、二十年後，臺灣的牧師大半是要「易性」了。
再看一些顯然逐漸「陰盛陽衰」的現象：各項文學獎得獎人，幾乎沒有例外是女勝於男；這是現下整個文壇實力分布的反映；作家詩人，甚至全藝文界也都女性多於男性。大學入學錄取率，男生愈來愈下降，以往被認為男生天下的理工科，女生也大舉攻占；請查查每年律師考試機率就知道，未來的司法界，男生大概怕是只在法警方面占優勢啦！男人怎麼了呢？臺灣的男性出了什麼錯？身為男性，尤其年輕一輩的能毫無感觸嗎？
是的，這是一個用腦，憑藉智力學識的時代，臉紅脖子粗，拳打腳踢的歲月遠颺了。以往的「男性沙文」，不公不義地壓迫女性，宰制共同的生活空間。這是事實。然而「好時光」已然不再。因為女性覺醒了、反抗了，她們理直氣壯，而她們擁有實力。以後的社會，男女站在平等地位，勝敗來自優劣，大家一樣，只有各憑本事。這個時刻，男人如果不能及時覺悟，不知力爭不敗，到了二十一世
紀中葉，男性只好乖乖以「第二性」自居。至於臺灣的男人，不出二十年，處境「不堪設想」……。
說明白一點：以往的男性優勢，已經把男性慣壞了，在今後公平競爭的現代社會，已經左支右絀窘態畢露。最明顯的是：錯誤的歷史經驗累積而成的缺點，恃強掠奪、粗心大意、蠻橫不講理、暴力傾向等。以往大家都如此，而女性又不得已地忍氣吞聲逆來順受；於是顛倒是非而不知，長期陷溺而不覺，遂成為男人的自然性格。如今女性的挑戰步步升高，男人失去自省能力和公平競爭本事，而
且看來是「醉生夢死」，日夕之間將被取代還茫然無所知呢。到此，「我們男人」應該悲聲一哭！
據一位從事人類腦神經研究的年輕學者透露：依近年的科技發現——有些「事實」令人十分吃驚，其一是，從整體生物演化層面言，今天的人類演化的「實況」，很可能是「錯誤的發展」（這一點予神學上莫大啟示）；其二是，不同人種，確實在神經結構上有些差異（此說可能造成族群政治的困擾）；其三是，男女的腦神經發展上有不同處，而且女性優於男性。這一點應是給「我們」男性的當頭一棒……。
今後的「兩性戰爭」情勢如何？男下女上似乎是必然的趨勢。然而，女性會不會痛心於以往男性壓制女性之非，從更寬闊的境界著眼——力求「女男平等」呢？筆者以為不可能。因為女性也是人，是人就難逃人性的局限；女性未來不會因取得女男平權就罷手，而是取而代之，回過來形成「女性沙文主義」，壓迫不長進、居於弱勢的男性，宰制整個生活空間，就像歷史上男性中心的社會一樣。
在那男人陷於「第二性」的世代，男人能反攻嗎？復仇有望嗎？這一點已非如筆者這代老人能置喙的。區區當下目前「有一丁點」憂心的是：目前在臺灣言論市場上，風起雲湧，已然匯為巨流的「女性論述」，有些許論點導向，是相當值得大家思考、檢討的。言不盡意，留下餘緒供大家面對……。

最佳賣點

最佳賣點 : 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。