日本儒學之社會實踐

目次
自序　黑暗中不忘歌唱──向林慶彰老師致敬　1
第一章　緒論
—　日本儒學之社會實踐　1
一　前言　1
二　儒學東傳至王朝時期之日本儒學　2
三　平安時代以還至明治時期之儒學發展　7
四　傳統儒學至新漢學　15
五　祖宗訓典之儒學道德教育　20
六　儒學團體「斯文學會」與儒學復興　24
七　結合軍國主義之尊王儒學　30
八　儒學社團與儒學改造　33
九　國民道德之儒學與學術研究之支那學　36
十　社會實踐儒學與學院學術儒學　40
十一　因應世變的開創性儒學實踐如何可能　43
附錄　48
第二章　儒典採借與和魂形構──以《憲法十七條》之用典、化典所作之考察　63
一　前言：儒典東傳與《憲法十七條》之制定　63
二　《憲法十七條》之儒典採借：「語典」、「意典」、「勢典」　70
三　《憲法十七條》之和魂形構：忠孝．公私．和魂漢才　82
（一）萬世一系．忠孝不二　82
（二）背私向公．天皇獨尊　87
（三）和魂漢才．日本主體　91
四　結論：儒典的異地權威化與日本儒學／漢學的雙重性格　97
（一）儒典的異地權威化　97
（二）日本儒學／漢學的雙重性格　99
第三章　《詩經．二南》與日本女德──以熊澤蕃山《女子訓》所作之考察兼論鮮儒之二南闡釋　103
一　前言　103
二　東亞儒家禮教社會中之女訓書：《詩經》〈二南〉　106
三　熊澤蕃山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋　110
四　李瀷與丁茶山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋　128
五　結語：近代女教─知汝自身之新女性　143
第四章　用夏變夷與華夷變態──以豬飼敬所《操觚正名》所作之考察　151
一　豬飼敬所生平、學風與著述　151
二　聖學經義在正名撥亂：《操觚正名》之撰作背景與動機　158
三　援經擬古抑或私改、杜撰、藻飾：敬所辨正之內容、方法、思想　168
（一）誤稱國名、私改官職與自他主客之辨、皇室幕府之爭　169
（二）私改地名／人名、自稱／稱人有誤與私撰擬漢、藻飾亂章、附會僭越　183
四　結論：反徂徠學、尊皇敬幕、華夷變態之統合　191
第五章　孔廟設置與儒學發展──由「湯島聖堂」之沿革談江戶前期儒學之實相　199
一　前言　199
二　林家「先聖堂」之創建　201
三　林家「先聖堂」之漸興　204
四　隆盛期：「先聖堂」到「湯島聖堂」　211
五　小結　219
附錄　222
第六章　孔廟設置與儒學振興──由「多久聖廟」之興設談江戶地方儒學之推動　225
一　前言　225
二　三將軍振興儒學之措施　227
三　佐賀藩振興儒學之舉措　231
四　多久邑聖廟之興建　239
五　多久邑與儒學　247
後記　251
附錄　252
第七章　儒學之新生抑或變異──近代日本之孔子教運動　257
一　幕末儒學界的重大課題：尊攘之間與國體辯論　257
（一）水戶的尊攘思想與國體觀　257
（二）佐久間象山與橫井小楠的開國攘夷論　259
二　日本孔子教的前身：〈教育勅語〉　262
（一）〈教育勅語〉之所以有必要產生　262
（二）〈教育勅語〉的性格　263
三　日本的孔子教　266
（一）孔子教的登場　266
（二）孔子教俱樂部：從《漢學》經《東亞研究》到《斯文》雜誌　268
（三）日本孔子教思想的基本主張　271
四　日本孔子教思想意涵的檢證　276
（一）具有服務明治新國家的性質　276
（二）被創造的傳統：國民道德論與孔子教之間　279
（三）孔子教與興亞與軍國主義之間　284
五　中日韓孔教運動思想的異同　301
（一）中國孔教運動略說　301
（二）韓國孔教運動略說　304
（三）中、日、韓孔教運動的異同　309
第八章　儒學之反思、論述與重構──近代日本中國學者的儒學反思意涵　315
一　前言：主體的維護　315
二　支那學的意義　321
三　儒學與論述　324
四　建構新漢學　340
（一）「和、漢殊異」的儒學實踐倫理　344
（二）「今昔殊異」的新漢學為學法　358
五　結語：失落的主體　383
第九章　結論　387
後記　401
徵引書目　403

金培懿

金培懿
出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《儒學的日式開展》、《近代日本《論語》詮解流變》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》、《韓國經學家事典》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。