近代日本論語詮解流變

自序 生命風起時有愛為光
一 引言
二 為何是經學？
三 為何是《論語》？
四 《論語》於日本的傳播
（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代
（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期
（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期
（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期
五 為何是日本漢學？
（一）「日本漢學」的特殊性
（二）國際漢學的視野
（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能
附表
一 前言
二 《論語會箋》之成書背景
三 《論語會箋》之著述體例
（一）章節之編次
（二）《論語會箋》之注疏體例
四 《論語會箋》之注經方法
（一）復原
（二）發明
五 《論語會箋》解經中的復原與發明
六 結語—竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動
附表
一 前言
二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗
（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張
（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨
（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證
三 注經者的條件與態度
（一）「素養」缺如之問題
（二）「時間」積累之必要
（三）「至高至平」之態度
四 注經的規範、假設與注意事項
（一）離經言道即為歧出
（二）對聖人之意不無小補
（三）「家言」與「微言」
五 新變代雄之道
（一）訓詁明則義理明—由「言」到「文」
（二）博贍而能通貫—「問」與「思」
（三）通經以致用—「虛」與「實」
六 與時俱進／永恆的經學研究
七 結語—誰的日本漢學史？
一 前言：《論語講義》之成書經過
二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向
三 《論語講義》之著述體例—「雙重證據法」的運用
四 《論語講義》之著述動機—舊學的承繼與新學的開創
（一）承繼家學、相續先學
（二）新舊漢學間之中道
（三）方法創新、提出創見
五 結論—《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題
附表
一 前言
二 澀澤榮一的讀《論語》法
（一）經典與講經者的旁白
（二）宛若孔子再現的旁白者
（三）孔子以外的解經依據—荻生徂徠、龜井父子與三島中洲
（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？
（五）真實抑或虛構的旁白
三 《論語講義》所傳達的聲音—人外無道的日本《論語》實學
（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景
（二）人外無道的日本《論語》實學
四 《論語講義》所建構的意象—近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立
（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族
（二）明治日本的優越
（三）義利合一的邦國
五 澀澤講說《論語》之特色
六 結語—活用《論語》與歷史傳統以躋身列強
一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色
二 君師諸橋轍次及其《論語》理解
（一）君師的不二人選：諸橋轍次
（二）諸橋轍次的《論語》觀
三 古典明鏡《論語》的教諭—「修己」的帝王學
（一）諸橋轍次《論語》經筵進講
（二）帝王必修之德—「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」
四 結語—天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義
一 前言—古典常新
二 走向通俗—《論語》「物語」化
（一）論語読みみ論語知らら—「讀」《論語》而不知《論語》
（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」
（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」
（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」
（五）我輩凡人之《論語》—下村湖人《論語物語》
三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？
（一）「論」語？抑或「物」語？
（二）句讀訓讀不可廢？—讀《論語》的提醒
四 「物語」化《論語》詮解法的省思
五 結語—「人外無道」的《論語》換血讀法
一 前言
二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明
（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著
三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書
（一）「頭書」、「鼇頭」、「插畫」《論語》注解書
（二）「論語講義錄」
（三）「論語教本」、「論語讀本」
（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書
四 結語—古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育
（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的出現
（二）漢文／漢籍學習的主流方法
（三）漢文力的轉變
（四）雅／俗合一的語文教育功能
（五）「經義」獨大的道德教育功能
（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構
一 朝向一個開放文本的經學研究
（一）相異傳統的交融
（二）經學研究的「第三空間」
（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究
（四）經學研究的文本性與互文性
二 本書研究心得
徵引書目