東西方哲學對話錄, 從孔子到尼采眾多哲學家的思想精髓: 由原始哲學探索至現代哲學發展, 看哲學如何跨越文化與時代界限 | 誠品線上

東西方哲學對話錄, 從孔子到尼采眾多哲學家的思想精髓: 由原始哲學探索至現代哲學發展, 看哲學如何跨越文化與時代界限

內容簡介

內容簡介 為真理而獻身的聖人、不愛讀書的大思想家、 博古通今的全才、詩性語言中的沉思者…… 一部橫跨古今並涵蓋東西方文化的哲學巨著 從古希臘到現代，影響人類思想和社會發展的百位哲學家 ▎古代哲學的燈塔 從孔子的倫理學、墨子的兼愛思想到希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的哲學體系，這些思想家不僅奠定了後世哲學的基石，更為人類社會的道德規範和政治理論提供了深遠的影響。本章細緻描繪了他們的思想精髓與時代背景，讓讀者能夠清晰地看到古代哲學如何在不同文化中發芽生長，並孕育出豐富多彩的思想花朵。 ▎中世紀與文藝復興時期的哲學探索 中世紀到文藝復興時期是哲學思想轉型和發展的重要階段。本書介紹了包括奧古斯丁、托馬斯．阿奎那在內的中世紀哲學家，他們如何將基督教教義與古典哲學融合，開創了中世紀哲學的新篇章。而到了文藝復興時期，哲學家們如達文西、馬基維利等人，不僅在藝術和政治理論上開創新局，更推動了人文主義的興起，為現代科學的發展奠定了基礎。本章深入探討了這一時期哲學思想的轉變和對後世的影響。 ▎現代哲學的多元展開 從啟蒙時代到現代，哲學家們在知識、倫理、政治等領域提出了更為廣泛和深入的問題。本書選取了康德、黑格爾、馬克思、尼采等人的思想，闡述了他們如何影響了現代社會的各個方面。從康德的純粹理性批判，到馬克思的歷史唯物主義，再到尼采的超人哲學，這些思想不僅引發了學術界的深度討論，也影響了社會運動和政治變革。此外，本章還闡述了20世紀哲學的多樣化，如存在主義、分析哲學、結構主義等，顯示出現代哲學在探索人類存在和認知的道路上的豐富性和多元性。 ▎東方哲學的深遠影響 除了西方哲學，本書也不忘探討東方哲學對人類歷史的影響。從印度的佛教哲學，到中國的道家、儒家思想，以及日本的禪宗，這些東方哲學不僅豐富了世界哲學的寶庫，也對西方的思想和文化產生了深遠的影響。透過對這些哲學體系和思想家的介紹，讀者將能夠理解東方哲學在倫理學、美學、宇宙觀上的獨特見解，以及它們如何幫助人們在快速變化的世界中找到內心的平靜和智慧。 本書特色：本書以時序為軸，跨越不同國家和文化，從孔子的儒學至現代思想家的探索，展現了哲學如何在不同時代下引導人類探索真理、倫理和存在的意義。透過對這些哲學家生平、思想及其對後世的影響的精鍊介紹，讀者不僅能夠獲得豐富的歷史和哲學知識，更能激發對深層思考和人生意義探索的興趣。

作者介紹

作者介紹 秦搏，管理學學士，現為公務員。曾創辦BYM翻譯工作室，作品有、《思想火炬，超越時代的知識人之旅》、《孔明管理學，古代謀士的現代企業經營法》、《成功的動力，法蘭克．哈多克談精神磁性》等。

產品目錄

產品目錄 前言中國著名哲學家（以時間為序）西方著名哲學家（以時間、國別為序） 古希臘 中世紀羅馬帝國文藝復興時期 義大利 英國 法國 荷蘭 德國十八世紀 法國 義大利十八世紀末至十九世紀上半期 德國 法國 英國 法國十九世紀至二十世紀初 俄國 英國 德國 丹麥 奧地利 美國 義大利二十世紀 英國 德國西元1930年 奧地利 法國

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試閱文字

自序 : 前言
　　孟子說：「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。」面對這些至慧的哲人，我深感停筆住口的必要，我為自己的輕浮淺薄而難以成言，但我終究無法抑止滿懷的思緒與感慨。
　　現代人的生活匆忙到了極致，如尼采（Friedrich Nietzsche）所形容的，總是行色匆匆地穿過鬧市，手裡拿著錶思考，吃飯時眼睛盯著商業新聞，不復有閒暇沉思，愈來愈沒有真正的內心生活。現代人的娛樂也無非是尋求刺激和麻醉，沉迷於快速的節奏、喧囂的聲響和色彩的魔術，那種溫馨寧靜的古典趣味似乎已經一去不復返。現代人無論在財富的積聚上或是在學術的攻求上，都表現出一種前所未有的貪婪，現代文化不過是蒐集無數以往文化碎片縫製成的「一件披在凍餒裸體上的襤褸綵衣」。凡此種種，都表明了人由信仰危機引起的內在焦慮和空虛，於是急於用外在的匆忙和喧囂來麻痺內心的不安，用財產和知識的富裕來填補精神的貧困。
　　在信仰的時代，真誠的人如何生活下去？我們在這些哲人身上找到了答案，在深刻的反思中，一面澈悟人生的實質，一面滿懷著生命的熱情，還生命以本真的存在狀態，還人生以自然的生成過程，讓靈魂在思想中得到永恆的平靜與撫慰。讓我們銘記哲人的箴言：「人不一定是宗教的，但他一定是哲學的，一旦他是哲學的，他也就有了正是宗教的幸福。」

試閱文字

內文 : 儒聖至尊，萬世師表──孔子
　　「君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。道不同，不相為謀。」──孔子《論語．衛靈公》

人生傳略
　　孔子（西元前551〜479年），春秋後期思想家、教育家，儒家創始人。春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，名丘，字仲尼。先世是宋國貴族，曾祖父時宋國內亂，避難逃到魯國。父親叔梁紇做過魯國的下級武官，是當時一位著名的武士。孔子幼年喪父，過著貧賤的生活。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。青少年時期就非常好學，曾向萇弘學習音樂，向師襄學習彈琴，還曾向一個來朝見魯國的東方小國君郯子，請教過少昊氏「以鳥名官」的問題，表現出對古代典章制度的濃厚興趣。大約三十歲左右開始的私人講學活動，是他一生的主要事業。三十四歲時去齊國，聽到《韶》樂，被其深深吸引，竟三月不知肉味。五十一歲出任魯國中都宰，後來升任司空、司寇。因不能實現政治理想，五十四歲時離開魯國，帶著弟子遊說列國。十四年間，到過宋、衛、陳、蔡、齊、曹、鄭、蒲、葉、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎！」（《論語．陽貨》），然而各諸侯國君主都不採納他的主張。再度回到魯國時，他已經六十八歲了。晚年致力教育和整理古代文獻，刪修《春秋》。魯哀公十六年，孔子病逝。

主要思想及著作
　　孔子的思想學說主要彙集在《論語》中，他的思想充滿著新舊兩方面的矛盾，是春秋時代的一面鏡子，反映了這個大變動時代的精神面貌。
　　（一）天命鬼神觀
　　1、孔子承認天是主宰，認為有天命存在，認為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂。當冉伯牛生病將死時，他無可奈何地說：「亡之，命矣夫。」同時，他對周時盛行的透過卜筮探求上天意向的做法持否定態度，認為天命就蘊含在自然事物的執行之中，人們應該順應天命而積極努力，不應消極服從天命安排。
　　2、孔子沒有明確否定鬼神，但對鬼神採取了敬而遠之的態度。他說：「未能事人，焉能事鬼。」；「未知生，焉知死。」對於人死後是否為鬼，採取了迴避態度。
　　（二）知識論
　　孔子十分強調後天的學習，他一生學而不倦，深信「三人行，必有我師焉」。在學和思的關係上，他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」認為學必繼之以思，思必依據於學。知識必須經過思考，融會貫通，才能舉一反三，聞一知十，觸類旁通。同時，孔子主張學以致用，認為君子學習的目的應是為了從政和道德踐履。
　　（三）仁與禮的學說
　　1、禮原是中國奴隸社會的典章制度。夏、商、周三代奴隸主階級以禮規範其成員的行為和思想。周禮因革於夏禮和殷禮，最為完備。孔子把禮視為維護舊等級制度的重要手段，對於周禮的完美，他更是讚嘆不止，主張以周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實。
　　2、孔子說：「仁者愛人。」他認為仁就是推己及人的忠恕之道。孔子的仁，包含著愛惜勞動者的觀點，也就是實行德政，反對實行「不教而殺」的純刑罰苛政。為了實行德政，孔子提出「舉賢才」的政治主張。
　　（四）中庸之道
　　中庸是孔子立身行事的最高標準，又稱「中行」、「中道」。它要求人在處理事務時，既不能過，也不能不及，「過猶不及」，會偏離中道。為此他主張加以遏制性格過於進取的人，加以促進性格謙退的人。

名人事典
　　1、魯昭公二十六年（西元前516年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公曾向孔子問政，孔子回答：「君君，臣臣，父父，子子。」各人都要遵守自己的名分地位，不得僭越。得到了齊景公的讚許，但終未被起用。
　　2、孔子一生顛沛流離，雖然在政治上不得志，不過他打破了西周以來「學在官府」的傳統，創立了中國歷史上第一個私家學術團體──儒家學派，號稱「弟子三千，七十二賢人」，分別在從政和傳道方面發揮了重要作用。

歷史評說
　　孔子是春秋時期知識淵博的學問家，他創立了比較完整的思想體系，他的思想體系雖然保留著傳統的天命觀念，但總體來說有利於社會進步。因此在戰國時代得到了進一步發展。在秦統一中國之前，孔子及儒家思想並未受到統治者的特別重視，僅是百家爭鳴的一個學派。漢代之後，孔子及儒家思想的歷史地位發生了變化。因為中央集權的封建統一國家，需要一種既能適合封建社會又具有一定保守傾向的思想，於是孔子的思想受到重視。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，正式確立孔子在中國歷史上的至尊地位。
　　孔子的思想對中國哲學的發展有極大的影響，對中國封建時代的文學、藝術、教育、史學、政治理論也產生過巨大影響。在一定意義上說，孔子是中國傳統文化的傑出代表。在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響。
　　縱觀孔子的一生，求學則「學而不厭」；論政唯倡「忠恕之道」，在道德上以「仁者愛人」為原則立身行事；在教育上更是「有教無類」，「誨人不倦」，堪稱一代聖賢，萬世之師表。孔子的性格特徵中最讓人欽佩的，便是他孜孜以求、雖百折而不回的執著精神。雖然幼時貧苦，一生顛沛流離，政治上始終不得志，他卻從未放棄自己的人生追求和政治理想，從未萎靡消沉，示人以「謀道不謀食」的聖人情懷。正是這種執著，使他成為中國歷史上最負盛名的先賢。

主要著作年譜
　　春秋末期 整理《詩經》：中國歷史上第一部詩歌總集。收錄了兩周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇
　　春秋末期 整理《尚書》：古代文獻，不是一部成體系的著作，多是政事紀實成口頭紀錄
　　春秋末期 刪修《春秋》：中國第一部編年體斷代史，由魯國史官記敘，孔子刪修

篤學力行，清修苦節──墨子
　　「言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。」──墨子《墨子．兼愛》

人生傳略
　　墨子（約西元前480〜400年），名翟，魯國人，戰國初期思想家，墨家學派創始人。手工業者出身，會製造器械，研究過築城，對力學、光學和幾何學有相當豐富的知識，熟悉「農與工肆之人」的生活狀況，自稱「賤人」、「北方鄙臣」。據說他早年曾經學習儒家學說，後來背離了儒家學說，創立墨家學派。墨子除在魯國活動外，曾當過宋昭公的大夫，到過齊國和衛國，幾度遊說楚國。有一次見到楚惠王，惠王不能推行他的學說，卻表示「樂養賢人」，要封他書社五百里，他不受而去。越王翁中派車五千乘，答應封地五百里，使公尚過到魯國來迎接墨子。墨子得知越王不是一個能實行自己政治主張的人，便拒絕到越國去。他奮鬥一生都是為了推行自己的學說，而不是謀求祿位。
墨子生活的時代，是孔子之後至孟子之前的戰國時期，這一時期小農經濟和小手工業發展起來。他的學生多來自社會的下層。墨子所領導的墨家學派，是一個生活清苦、組織紀律嚴密的團體，學生的行動都必須遵從墨子的指揮。據說墨子有一百八十個門徒，為了推行他的主張，都能赴湯蹈火，在所不辭，具有一種捨命行道的獻身精神。在春秋戰國之際，墨家和儒家是兩個著名的學派，二者的對立，揭開了先秦「百家爭鳴」的序幕。

主要思想及著作
　　墨子的思想主要收錄在其弟子根據他的言論編定的《墨子》一書中。主要有以下幾方面：
　　（一）「兼愛」、「非攻」思想
　　墨子思想體系的核心，是他的「兼相愛、交相利」的功利主義學說。他從小生產者的利益出發，主張兼愛互助。墨子看到當時國與國互相攻伐，人與人互相殘害，強凌弱，富侮貧，貴傲賤，智詐愚等一系列醜惡的社會現象，認為這些都是由於「不相愛」引起的。如果每個人都把別人的國家看成自己的國家，把別人的家庭看成自己的家庭，對待別人和對待自己一樣，就不會有這些現象了。
　　（二）「尚賢」、「尚同」思想
　　墨子主張實行賢人政治，在他看來，能夠做到盡力幫助別人的人，慷慨地把財物分給別人的人，不倦地教誨別人的人，就是賢人。由他們來治理國家，國家就能富裕，人口就能蕃庶，社會就能安定，所以「尚賢事（使）能」是治國的根本措施。這是墨子「尚賢」思想的中心內容。在這種思想的指導下，墨子又設計了「尚同」的社會藍圖，他主張選擇天下至賢之人立為天子，各級官員也都是這樣選出的「賢者」。人們以這些人的是非為是非，自下而上地逐層統一思想，最後做到「天下百姓皆上同於天子」，於是人人皆為善而不為惡，天下就可以治理好了。

名人事典
　　墨子聽說楚國要攻打宋國，他奔走了十天十夜，風塵僕僕地趕到楚國的郢都，勸說楚王不要去攻打宋國。楚王雖然覺得墨子言之有理，可是考慮到公輸般已經為他造好了雲梯，最終仍不願放棄攻城計畫。於是墨子又去見公輸般，他解開衣帶當作城牆，用筷子當作守城的器械，公輸般設計了多種攻城的器械，都被墨子一一挫敗了。公輸般技窮，威脅墨子說：「我有了怎樣挫敗你的方法，但是我不說。」墨子說：「我知道你拿來挫敗我的方法是什麼，但是我也不說。」楚王問公輸般講的話是什麼意思，墨子說：「公輸般的意思不過是想殺掉我，殺掉我就沒有人來幫助宋國守城，楚國就可以輕而易舉地攻宋了。但是他不知道，我的弟子早已拿著我製造的守城器械等待著楚國的進攻呢！即使殺了我，你們也攻打不下宋國。」楚王於是放棄了攻宋的計畫。

歷史評說
　　墨子的思想在中國哲學史上產生過重大影響，在先秦的「百家爭鳴」中獨樹一幟，大放異彩。秦漢以後，由於墨家學說不適合封建統治的需求，逐漸銷聲匿跡，直到清中葉以後才有人重新重視。
　　墨子的一生布衣粗食，過著清苦的生活。他不為權勢所屈，不為利益所動，心繫四海，情憐眾生。欲成大事者就應該有這樣的胸襟和氣魄，不貪圖一時的享樂，不謀求一己之私利，以廣闊的視界審度世間永珍，省悟人生真諦。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書以時序為軸，跨越不同國家和文化，從孔子的儒學至現代思想家的探索，展現了哲學如何在不同時代下引導人類探索真理、倫理和存在的意義。透過對這些哲學家生平、思想及其對後世的影響的精鍊介紹，讀者不僅能夠獲得豐富的歷史和哲學知識，更能激發對深層思考和人生意義探索的興趣。

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