老古錐: 從心看老學老悟老 | 誠品線上

老古錐: 從心看老學老悟老

內容簡介

內容簡介 人生本就是一場老的旅程，身的老不可免，心的老卻可超越，迎接超高齡社會需要有超高齡智慧來面對、接受、處理、放下老的事實，進而認識老的真相，學習老的幸福，超越老的煩惱。老不是問題，心如何看老才重要，如果能用佛法學老、悟老，就是充滿幽默智慧的可愛「老古錐」！

作者介紹

作者介紹 鄭振煌臺南市白河區人。一九四五年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長，終生實踐佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。主要著作：《佛法新論：正解佛陀的法義》、《無堅不摧金剛經：無事不辦輕鬆行》、《大圓滿椎擊三要演義：輕鬆讀懂大圓滿密要》、《不出世的奇葩：南傳佛教第一人，佛使尊者》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》、《看話參禪：從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪》、《圓融無礙金獅子：華嚴金師子章釋義》、《轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心：八識規矩頌輕鬆解歡喜行》、《禪修教觀：教理與實修操作手冊（上、下）》、《無門關：開悟的臨門一腳》、《臨終自在的十七堂課》。

產品目錄

產品目錄 ［自序］人生就是老的旅程第一篇 接受老——人生誰不老？一、超高齡社會需要超高齡智慧（一）我們都在同一架飛機上（二）老是佛法的酵素（三）向死而生（四）三種焦慮（五）佛為度老病死而出世（六）佛為諸法實相而出世（七）面對老病死（八）接受老病死（九）處理老病死（十）放下老病死二、看心不看相（一）人因怕老苦而怕老（二）凡人因無知而怕老（三）聖賢因悲智而怕老（四）怕老是一種煩惱嗎？（五）如何抗老？（六）學佛永遠不嫌晚三、身老心不老（一）真心不老（二）保持飢餓的大智若愚（三）老菩薩妙相莊嚴第二篇 認識老——老是什麼？一、好好變老（一）人口學對老的定義（二）佛法對老的定義二、老死不是一件壞事（一）如果沒有老（二）老的好處三、分分秒秒都在老（一）少時不知老來苦（二）三苦和八苦（三）有生就有老病死（四）佛性是不生、不老、不病、不死的真心（五）不必怕死，要怕生（六）離苦得樂的妙法第三篇 學習老——幸福老人一、幸福老人（一）世間幸福感來源（二）佛法的幸福之道（三）受人尊敬的有德老人（四）幸福的條件二、老是生命最好的發明（一）把每一天當作生命的最後一天（二）內省、內觀出老的智慧（三）老能助人遠離一切煩惱三、老是天使（一）頭生白髮天使至（二）佛陀付法四、老的幸福真諦（一）老當益壯（二）三等公民和三覺菩薩（三）佛是模範老人（四）無事忙中老的幸福第四篇 超越老——根本不老一、老人大補貼：信解行證（一）心靈的力量（二）一切唯心造（三）實修實證老的真理二、生命有盡，有願不老（一）學菩薩發願和行願（二）以願力自在超越時空（三）向老說聲再見［後記］來做老古錐！

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試閱文字

自序 : 後記
來做老古錐！
佛教的菩薩精神是自利利他，如果自己學佛都學得不快樂，如何和人分享法喜呢？佛教常稱長者為「老菩薩」，而很多菩薩卻老得悶悶不樂。我們很希望「老菩薩」不但自己能以智慧老得開心，還能慈悲地讓人皆大歡喜，成為悲智雙運、福慧雙修的「老古錐」！
「真古錐！」是讚美人可愛的意思，一般人都以為「古錐」是閩南語，其實它源自唐代佛語。「錐」本為一種鑽物的利器，「古錐」看似老舊鈍拙，實則能鋒利刺穿，因而用於形容充滿機鋒、引人省悟的言語，例如唐代玄沙師備禪師以其機鋒獨到，言辭犀利如錐能切中要害，被稱讚道：「宗師方便太慈悲，是汝之言實古錐。」
因此，「古錐」最初並非稱讚孩童活潑可愛，討人喜歡，而是禪師如錐般銳利的發人深醒的話。講話風趣、充滿機鋒的禪師和老人，便被戲稱為「老古錐」。古錐一詞，隨著閩地寺院的普及，逐漸融入生活用語，語意也產生轉化。
禪宗語錄裡常見「老古錐」，一語點醒夢中人，如「腦後一錐」，真能醍醐灌頂！其實，釋迦牟尼佛才是「老古錐」的祖師爺。《大梵天王問佛決疑經》記載大梵天王率領眷屬到了靈山，以金色波羅花獻佛，世尊即拈花，瞬目揚眉，示諸大眾。大眾默然毋措，只有迦葉尊者破顏微笑。世尊言：「有我正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續不斷。」
大梵天王看得目瞪口呆，佛陀說法五十年，也授記某某弟子成佛，而靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，就完成了傳法的大事，莫非有什麼密意？
世尊拈花是無言之教，無上密法已在拈花之中教授；迦葉微笑是無言之答，唯佛與佛乃能究盡的諸法實相已在微笑中回答。世間事已如辛棄疾的浩歎：「千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。」更何況出世間大事！佛與迦葉二人的「一切盡在不言中」，豈容他人置喙？
拈花與微笑，又嫌多餘哩！
釋迦牟尼佛的好搭檔維摩詰居士，則把老古錐演活了。《從容錄》說：「堂堂坐斷舌頭路，應笑毘耶老古錐。」句中的「毘耶老古錐」，正是指毘耶離城的維摩詰居士。維摩詰本是東方阿閦佛國的金粟如來，應釋迦佛之聘，特別來地球當「客座教授」。釋迦佛是出家人，為著避世譏嫌，時時刻刻保持莊嚴的威儀，不苟言笑。維摩詰現居士身，應以何身得度則現何身，《維摩詰所說經》說他到賭城教人戒賭，到歌廳舞廳教人遠離聲色，到妓女戶斷嫖客的淫欲，到酒吧勸人戒酒，到皇宮化正宮女。這些總是強人所難，但他老古錐，明知不可為而為之，智悲雙運，揮灑自如，語默動靜都是言教身教。
更令人傻眼的是，他竟然「打狗不看主人面」，把佛弟子教訓得體無完膚。譬如，他對舍利弗說「不必是坐為宴坐」，坐禪應當如法斷三界貪、不分內外、不求定慧、不被邪知邪見所動；他全然否定目犍連對居家白衣應持戒、修定、發慧的說法，因為萬法皆空，平等不二；他對大迦葉向貧窮人家乞食、須菩提入他家乞食都不以為然，因為學習空性才是乞食；他反對迦旃延說苦、集、滅、道四聖諦法，因為輪迴即涅槃、煩惱即菩提；他喝斥阿難為佛生病向俗家乞藥，因為「如來身者，金剛之數，眾惡已斷，諸善普會，當有何病？」維摩詰居士甚至一一否定彌勒、光淨童子、持世等菩薩的說法，因為菩薩法不可得。
維摩詰居士以權道現身有疾，卻對前來探病的人說他沒病，他的病乃因「眾生有病，故我有病」，眾生的病好了，他的病就好了。他裝病，佛陀要弟子、菩薩代他去探病，沒人敢去，最後由大智文殊師利菩薩領隊，演出一齣齣精彩的好戲，最有韻味的是他問大家什麼是「菩薩入不二法門」，在諸菩薩發表意見之後，他又問文殊師利菩薩，文殊師利菩薩回答：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉，善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」
妙哉！「坐斷舌頭路，毘耶老古錐。」維摩詰居士是大乘佛教居士的修行代表，如果能學習他的悲智雙運，運用佛法來自度度人，何愁老年活得無奈又無聊？老菩薩們何不善用六度萬行，也當個自利利人的「老古錐」？
菩提達摩大師把「直指人心，不立文字，明心見性，見性成佛」的禪法傳入中國之後，後代禪家更一再演出「老古錐」的戲碼，如懷讓磨磚成鏡、南泉斬貓、丹霞燒佛、趙州茶、雲門餅、臨濟喝、德山棒等公案，都是鮮活的老古錐影像。
《碧巖錄》第五十三則敘述馬祖道一大師借物顯性，以令弟子開悟。一次，馬大師與其弟子百丈懷海行路時，見野鴨子飛過，大師云：「是什麼？」百丈云：「野鴨子。」大師云：「什麼處去也？」百丈云；「飛過去也。」大師遂扭其鼻頭，百丈作忍痛聲，大師云：「何曾飛去？」
浩瀚宇宙本無東、南、西、北，時間、空間都是人的妄想的假名施設，若無分別心，即無飛過來、飛過去之別。野鴨子飛過僅為眾緣和合的虛妄假象，世上一切也皆是虛妄；若執妄相，難以悟道，故馬大師以迅雷不及掩耳的霹靂手段，閃擊百丈不悟之心，使其破妄而見性。
很多老人都沉湎於回顧過往歲月，如果能從妄念幻相中醒覺，便能珍惜當下的修行時光。學佛永不嫌遲，只問能否一念覺！不覺便是可悲的老頑固、老古董，覺了就是可愛的老菩薩、老古錐！
一念覺並不難，《圓覺經》說：「法界性，究竟圓滿徧十方。」《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
老的法界性，究竟圓滿徧十方，一切唯心造。老乎？不老乎？思之！審思之！

試閱文字

內文 : 超高齡社會需要超高齡智慧
（一）我們都在同一架飛機上
我們都在同一架飛機上，不管你坐的是頭等艙、商務艙，我坐的是經濟艙，都同時到達目的地，萬一飛機失事了，我們的命運也都一樣。
在人生的旅程中，不管你是達官貴人，我是升斗小民，早晚都要面對閻羅王這一關。
在死神的面前，石頭和雞蛋不分，任你堅如石頭，我弱如雞蛋，都走在同一條鋼索上。
二○二五年，在我書寫一輩子的歲月中，風景與囚籠的對比特別強烈，我徜徉在佛法的風景中，卻要探頭望向眾生的囚籠。
二○二五年，我活到了釋迦牟尼佛的歲數，仍然席不暇暖，國內外四處參學，不知老之已至，因為佛法的智慧告訴我：「老不是問題，心怎麼想才是問題。」
二○二五年，我接觸佛法已經一甲子，知道佛法是人生宇宙的究竟真理，六十年來所學、所思、所行、所言都以佛法為主，深信佛法可以讓人生死自在。
二○二五年，我早已習慣了老，學會了如何老，因為四十年前就滿頭白髮，被大家視為老人了。
二○二五年，全球約有四分之一的國家開始人口負成長，臺灣將進入超高齡社會，二○二五年一月的數據顯示，六十五歲以上的人口數，占總人口的百分之十九點二七，隨著老年人口比例的不斷攀升，未來的社會福利與醫療支出將大幅增加，勞動力的緊縮將對經濟成長產生深遠影響。除了公部門持續擴充醫療及照顧服務能量，導入智慧科技，創造健康及照護新模式等作法之外，人們更應該有超高齡智慧。
這讓我想起了兩個真人真事，體現超高齡智慧的重要，讓人可免於面對老死的無奈和徬徨不安。
二○一八年六月七日，八十五歲的臺灣著名體育主播傅達仁先生因胰臟癌末期，第二度前往瑞士接受安樂死。為了安樂死，他自稱前後花費了新臺幣三百萬元。生前，他透過臉書鼓吹「安樂死法案」。他說：「死的日子和天數是在上帝的手裡，但是死的方法有人權和選擇權。」這是把死亡交給上帝，卻又想從上帝手中爭取死亡權的無奈。
二○二四年十二月四日，八十六歲的臺灣著名小說家瓊瑤女士輕生，留下遺書〈當雪花飄落〉，震驚了華人世界。她以「翩然」形容自己的死亡，似乎看破死亡，自主掌控了自己的生命，卻表達了她喪偶的孤獨與內心的失落，導致她情緒低落、抑鬱不樂，甚至對生命喪失熱情。
這兩位名人選擇以自己的方式去世，都是源自老年面臨寂寞、病痛和死亡的困境，可惜錯失了以老病死淨化生命的積極意義。
老與病、死形影不離，在老年衰弱過程中，會有慢性病、行動不便、失能、失智、喪偶、孤獨、失落、情感創傷、社會疏離、人生荒謬、家庭支持不足、老人文化缺失、支持系統缺乏與社會孤立等問題。
臺灣醫學發達，健保體系完整，病人隨時可以到醫院看急診，許多老年人長年臥床或以插管維生，最後死在急救才用的CPR（心肺復甦術）中，不能壽終正（內）寢的自然死亡，臺灣老人臨終前的生活品質和生命尊嚴需要被正視。
這個現象顯示臺灣人的貪生怕死及避諱生死大事。人為什麼會老、會病、會死？原因很多，但最主要的原因是有「生」，有生必有老病死，我們都已經出生了，必然會有「生理」的老病死苦，唯一能做的是避免「心理」的老病死苦。
有感於此，筆者特別以佛法的智慧，揭開老年的祕密和因應之道。
（二）老是佛法的酵素
《長阿含經》一開始就提到佛陀教誡比丘：「出家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。」比丘除講法和默然兩件事之外，其他都不應做。
接著，佛陀就對比丘說明過去諸佛因緣、諸佛常法（諸佛都相同的出生、出家、覺悟、說法、圓寂等事蹟）。佛陀出生時，父王就找來相師替他算命：
諸相師即白王言：「王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王；若其出家，當成正覺，十號具足。」
諸相師稟告國王：太子有貴人的三十二相，如果在家就是轉輪聖王，統治全天下；如果出家就會覺悟成佛，教化眾生。國王老來得子，好不容易王位有了繼承人，當然希望太子不要出家，就想盡辦法提供最好的享受，讓他娶妻生子，不讓他接觸人間的痛苦。
《長阿含經．大本經》接著提到太子出家的因緣：
於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：「今正是時。」
太子即乘寶車，詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。
太子顧問侍者：「此為何人？」
答曰：「此是老人。」
又問：「何如為老？」
答曰：「夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。」
太子又問：「吾亦當爾，不免此患耶？」
答曰：「然，生必有老，無有豪賤。」
於是，太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：「念此老苦，吾亦當有。」
佛於是頌曰：「見老命將盡，拄杖而羸步；菩薩自思惟，吾未免此難。」
悉達多太子不食人間煙火，初次離開皇宮，就被老態龍鍾所震懾，幸好宿世善根讓他頓悟無常，走上覺悟之道。
老是佛法的酵素，激發人類心靈的無限潛能。
老是進行式
我們不要被「老」字的表面意思所欺騙，也許可以用英文字aging來解釋。aging的字根是age（年齡），age當動詞用，是年齡增加的意思。age加上ing，就變成aging，意思是年齡不斷在增加。也就是說，我們一出生就已經開始在老了。老不應該用年齡來界定它，我們要用佛法的真實義來詮釋，才能珍惜人生、善用人身，自利利他。
人為什麼會老？因為萬事萬物都只是進行式的存在，並非永恆不變的存在。老如何表現出來？透過時間，隨著時間的流逝，我們於剎那中在老。
對於時間的說明，有日常經驗與物理學二種視角。在日常生活中，我們能感受到時間正在不斷流動，也能感受到時間由過去趨向未來的變化。然而，這些在日常生活中感受到的時間現象，並不真的符合當代物理學理論，特別是愛因斯坦（Albert Einstein）的相對論。從物理學的視角來看，時間是相對性、而非絕對性的存在。
一切事物遷流不息，假立過去、現在、未來三種時間。離事物，別無三世的實體。以人而言，時間的感受因人而異，時間是人構想出來的概念，有人才有時間。《大佛頂首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》）說：「觀其（識陰）所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。」心意識是眾緣所生的，而眾緣也是眾緣所生的，所以心意識執著萬事萬物為實有，其根本是顛倒妄想。
既然心意識是由顛倒妄想生起的，那麼心意識生起的物質和精神概念，也是顛倒妄想的產物，此即《楞嚴經》所說：色陰（五官和種種物質概念），堅固妄想以為其本；受陰（種種感受），虛明妄想以為其本；想陰（種種概念），融通妄想以為其本；行陰（種種意志概念），幽隱妄想以為其本。
《楞嚴經》告訴我們：因為我們的心意識顛倒妄想，所以妄想實有堅固的物質，妄想實有苦樂不定的感受，妄想實有「其大無外，其小無內」的想像，妄想實有未來我要如何如何的志願。
時間是在精神和物質變化上假立的概念，並不真實存在。《雜阿含經．八六三經》說：「人間千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。」他化自在天（欲界最高的天神及其所居住地）的一年，等於人間的五十五萬六千年，而他化自在天的壽命是一萬六千歲，等於人間的八十八億九千六百歲。因此，人如果想要長壽不老，前往他化自在天就可以了。
所謂老，所謂壽命，都是相對的概念，都是顛倒妄想的產物。
透過戒、定、慧的修持，可以證得寂靜涅槃，沒有時間的妄想，沒有空間的妄想，即使身體有生、老、病、死的相續變異，真心是永遠不生不滅的，這是修持佛法的目標，超越實有時間、空間的顛倒妄想就得到寂靜涅槃。
二、老死不是一件壞事
（一）如果沒有老
再來談老死的作用。「老死」到底是一件好事還是壞事呢？一切萬事萬物其實都沒有好、壞的差別，端看我們的心態。
一般人都不喜歡老，可是老的作用確實很好。佛法把「老」定義為相續變異，等於說老是演化的動力。沒有老，一切都停滯不前了，人類也不會走到今天的文明社會。當然，如果人類不善用老的演化契機，也會帶來副作用，譬如氣候變遷、環境破壞、物種消滅、臭氧層破洞、南北極冰地融化、資源枯竭等，都對人類生存產生巨大威脅。
如果沒有老的作用，想想看我們永遠都是小嬰兒，永遠都長不大，永遠都在地上爬，這該如何活下去？我們永遠都站立不起來。如果種子不會相續變異，永遠都是種子，不會發芽，不會生根，不會成長，不會開花結果。
如果不會老，我們這個世界會變成什麼樣子？到處都是人，到處都是眾生，沒有生、老、病、死的變化，人擠人我們要怎麼活下去？老就是讓我們更加成熟，讓我們成長，讓我們能夠了解無常的積極意義。
（二）老的好處
1. 老的功德是新陳代謝
我們往往用消極、悲觀、恐懼的心態來看老，其實老是很好的。你不相信嗎？諸位在比你年輕的朋友面前，他一定會禮讓你，除非他一點禮貌都沒有。想想看我們在多少年前遇到長者，總是站在旁邊，總是要讓位，可是現在因為老而讓我們受到尊敬，很多人都會禮讓我們。老使得世間一直在成長，使得文化、文明一直在動，一直在演化。沒有老，我們不可能進步，會停留在原地不動。
老的功德就是新陳代謝，一切總是要淘汰的，否則媳婦怎麼熬成婆呢？學生怎麼熬成老師呢？老的功德非常大，讓人人都有成長的機會，只要不英年早逝就好了！
2. 愈老愈有時間修行
佛教以「不殺生」為第一條戒，告訴我們不要殺生，連自殺都屬於殺生，要活得愈老愈好，因為愈老愈有時間修行。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」學佛前即使做了錯，也可以透過懺悔而重報輕受。
有些人覺得自己年紀已大，來不及修行了，其實老不是問題，只要肯覺悟，就比別人有更多機會淨化內心。為什麼？絕大多數人年輕時，都在拚事業以養家活口，畢竟上有父母、下有兒女要照顧，接觸佛法的機會其實不多，縱然有緣接觸，學習佛法、修持佛法的時間也非常有限。如果糊里糊塗地這樣就死了，此生豈不枉費難得的人身？正因為我們能夠多活這麼多年，甚至活到退休之後，所以更有機會和時間修學佛法、深入佛法。由此看來，老的功德大不大？確實很大。「老」是很美好的事，大家不必怕老，應該要感恩老、享受老，體驗如何好好變老！

最佳賣點

最佳賣點 : 用超高齡智慧 迎接超高齡社會

如何成為可愛的老人，而非可憐的老人？
鄭振煌老師以佛法智慧引領我們：
接受老、認識老、學習老、超越老，
活出禪的智慧，活得歡喜自在，
成為人見人愛的「老古錐」！

活動

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