卡倫．荷妮心理學經典套書: 我們時代的精神官能症人格+我們內心的衝突 (2冊合售) | 誠品線上

The Neurotic Personality of Our Time Our Inner Conflicts

內容簡介

內容簡介 本套書組合：《我們時代的精神官能症人格》+《我們內心的衝突》（二冊）「人可以改變，並且終其一生都能持續改變。」二十世紀最重要的女性心理學家，以文化條件與性格結構的角度切入，開創精神分析的新視野。《我們時代的精神官能症人格》【諮商治療師必備經典】精神官能症患者都有著無法調解的矛盾傾向：攻擊與順從、掌控與無助、苛求與恐懼……他們劇烈地經歷了錯綜複雜的心理問題。從文化條件、性格結構、基本焦慮及其防衛機制，理解現代人的精神困境。「精神官能症是一種心理紊亂，由恐懼和對抗這些恐懼的防衛機制，以及試圖為衝突傾向找出妥協的解決方案所引起。」精神官能症不僅源於童年經驗，更深受文化條件影響。像是在競爭社會中，人們必然帶有攻擊性，卻被期待要具備謙卑品格；或者，強調人可以根據自由意志來生活，現實中卻遭遇各種限制，當內心充滿拉扯，患者便出現兩個明顯特徵：◎反應僵化：面對不同情境，永遠用同一種方式應對，例如即使對方真心稱讚，也總是不相信。◎潛力與成就之間的落差：這是被自己所阻礙，例如明明很有才華，卻總是無法發揮。核心問題就在於焦慮。為了對抗焦慮，於是發展出保護自己的方式，藉此滿足對安全感的需求。關愛：只要別人愛我，就不會傷害我。順從：只要我讓步，就不會被攻擊。權力：只要我有權力，沒有人能傷害我。退避：如果我不靠近，就不會失望。荷妮擁有豐富的諮商經驗，她敏銳地描述各種防衛機制如何運作，以及隱藏在衝突、焦慮、受苦經驗、人際關係困境背後的心理特徵，本書可望成為所有受困靈魂治癒自身的起點。《我們內心的衝突》【心理健康的終極指南】精神官能症起源於人際關係上的困擾，那些未解決的衝突導致患者產生：焦慮、無助、恐懼、麻木、疏離等狀態。本書將帶我們辨認隱藏的內在矛盾，化解現代人的深層絕望。「不論出發點如何，一路上又歷經多少折磨，最終如果出現精神疾病，追根究柢都是因為有人格上的困擾。」精神官能症患者的基本衝突，在於他們對待別人的態度是矛盾的，導致失去全心投入生活的能力。荷妮透過臨床經驗，歸納出三種主要態度：◎親近他人：順從型人格的特質，他們明顯需要關愛，尤其需要一個伴侶，對方要能滿足他對人生的所有期待。◎對抗他人：對攻擊型來說，人生是大家互相對抗的鬥爭。他們面對人事物的最根本考量是「我能從中得到什麼？」◎遠離他人：抽離型的人情感麻木，不願和別人有瓜葛，不管是愛情或合作都一樣，但表面上可以和人相處融洽。我們多少都具有各種特質，而精神官能症患者的問題在於三種力量同時拉扯，最終動彈不得。他們想要友善待人，又覺得那是討好，就會顯得生硬；他們想提出請求，又覺得該直接命令，就會變得無禮；內在的逆流愈多，壓力愈大。為了不被衝突撕裂，他們本能地尋找出路，發展出化解方式。壓抑傾向：隱匿衝突的一部分。情感抽離：與他人保持距離。理想化形象：藉此取代真實自我。外化作用：無法正視自己，轉而怪罪他人。這些策略會暫時帶來表面平靜，卻讓人陷入更深的絕望。唯有改變那些讓衝突不斷產生的條件，才能整合分裂的人格。本書是所有渴望自由的靈魂，找回完整自我的支持力量。【專文導讀】蔡榮裕｜臺灣分析治療學會理事長、臺灣心理治療個案管理學會理事長、臺灣精神分析學會創會理事長【好評推薦】李旻珊｜身心科醫師黃之盈｜暢銷親職作家／諮商心理師蘇益賢｜臨床心理師鐘穎｜心理學作家／愛智者書窩版主（依姓氏筆畫排序）

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】卡倫．荷妮（Karen Horney, 1885-1952）德裔美籍心理學家、精神病學家，社會心理學、女性心理學先驅。與阿德勒、佛洛姆、榮格，同為新佛洛伊德學派的重要學者。1915年獲得德國柏林大學聯盟醫學博士學位。1920至1932年間，荷妮於柏林精神分析研究所任教。1932年移居美國。1941年，以荷妮為首，成立了「美國精神分析促進協會」及「美國精神分析學院」。其代表作有《我們時代的精神官能症人格》（The Neurotic Personality of our Time）、《精神分析的新方法》（New Ways in Psychoanalysis）、《自我分析》（Self-analysis）等。【譯者簡介】梁若瑜東吳大學心理系畢業。以翻譯為職，以文字為樂。譯有《給7-11歲孩子的哲學大哉問》、《我也來做一回貓》、《如果巴黎的色彩消失了》、《那隻見過上帝的狗》等七十餘本。聯絡信箱：[email protected]

產品目錄

產品目錄 《我們時代的精神官能症人格》導讀 卡倫荷妮的文化精神分析需要再被我們看見／蔡榮裕引言第一章 精神官能症衝突的文化與心理意涵第二章 為何要談「我們時代的精神官能症人格」第三章 焦慮第四章 焦慮與敵意第五章 精神官能症的基本結構第六章 精神官能症對關愛的需求第七章 對關愛需求的其他特徵第八章 獲取關愛的方法和對拒絕的敏感第九章 性在關愛需求中扮演的角色第十章 對權力、聲望和財富的追求第十一章 精神官能症的競爭心態第十二章 退出競爭第十三章 精神官能症的罪惡感第十四章 精神官能症患者受苦之意義第十五章 文化與精神官能症《我們內心的衝突》導讀 卡倫荷妮的文化精神分析需要再被我們看見／蔡榮裕序引言第一部 精神官能症衝突與嘗試找出化解方式第一章 精神官能症衝突的嚴重性第二章 基本衝突第三章 親近他人第四章 對抗他人第五章 遠離他人第六章 理想化的形象第七章 外化作用第八章 和諧假象的輔助措施第二部 未解衝突的後果第九章 恐懼第十章 人格的貧脊化第十一章 絕望感第十二章 虐待傾向結論 解決精神官能症的衝突

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試閱文字

導讀 : 導讀
卡倫荷妮的文化精神分析需要再被我們看見／蔡榮裕（節錄）
　　一九三七年出版的《我們時代的精神官能症人格》，是荷妮移居美國後的第一本重要著作。荷妮在德國接受過古典精神分析訓練，隨著自身經驗的累積，逐漸對佛洛伊德（Sigmund Freud）的「本能驅力論」與「性器期決定論」感到不滿。她觀察許多精神官能症患者，問題並不全然來自早年性衝突，而是與社會文化壓力、家庭氛圍以及人際關係的焦慮密切相關。並不一定是互斥的論點，不過在獨尊某個論點，並具有排他性時，的確會引發荷妮的這種反應。《我們時代的精神官能症人格》是臨床觀察的整合，也是對佛洛伊德傳統的批判與超越。簡要來說，荷妮想要說明，精神官能症不是與時代無關的「普遍疾病」，而是深深嵌入特定文化與社會結構之中的現象。這使得本書不僅是心理治療理論，也是對現代社會的文化批判。
　　《我們內心的衝突》寫於一九四五年，正值二戰後的時期。荷妮在這本書中試圖對「精神官能症」提出新的理解，如在《我們時代的精神官能症人格》的態度，她批判了佛洛伊德以生物本能為核心的驅力理論，再次強調主張要從人際關係、文化壓力與內在心理衝突的角度，去看待精神官能症。荷妮主張人之所以會陷入精神官能症的困境，不在於被壓抑的性或攻擊本能，而在於我們的內在價值、欲望與自我概念之間，因有著某種強大的理想性而引發的矛盾張力。她將這些衝突稱為「內在衝突」，這種衝突會形成「長期焦慮」，進而導致精神官能症人格的種種症狀。
　　荷妮的論點被歸類在「文化精神分析」，讓我想到南非的神經科醫師和精神分析師—馬克．索姆斯（Mark Solms），在二○二四年完成佛洛伊德英譯標準版的修訂出版，有著「神經精神分析」的印記。雖然「文化精神分析」在臺灣目前較不被提起，如當年臺灣有的「文化精神醫學」，不過，荷妮這兩本著作值得再細讀，不必然照樣搬來看精神官能症和人格，但她詳細描述臨床情節及其想像力，若採用看戲的心情會覺得「真的很好看」，相對於目前相關報告中，大都想要框進現有的學派論述裡，而忽略或省掉了不少值得細思的枝節。
　　卡倫．荷妮是這樣出發的，在《我們時代的精神官能症人格》第一章標題「精神官能症的文化與心理」，便開宗明義地表達自己站在佛洛伊德的基礎上，但也有所不同，她將「文化」議題變成舞臺上的主角，面對人類複雜的心智，她無所畏懼，「體認到文化條件對精神官能症的影響有多重大後，佛洛伊德視為精神官能症根基的生物條件和生理條件，便退居次位了。唯有在證據確鑿的情況下，才該再考慮後兩種因素的影響。」（出自《我們時代的精神官能症人格．引言》）
　　她直接說出自己的想法和企圖，將佛洛伊德的後設心理學的主要論點擠到舞臺旁，如在第二章裡提到，「關於文化與精神官能症之關聯性，我的假設是否成立，有待人類學者和精神科醫師協力來驗證。」也許就在這樣的氣魄下，她的論點被後人稱做「文化精神分析」。如同晚近，馬克．索姆斯有氣魄地發展神經科疾患的精神分析，開展了「神經精神分析」，都強調站在精神分析的方法上。雖然什麼是精神分析的方法，在學界內仍是不時相互爭議的課題。
　　更重要的是，荷妮的精神分析視野，不再只是精神官能症的「症狀」，而是「人格」或「性格」才是主角。她這麼說：「從文化角度來看，性格的形成也比症狀更重要，因為對人類行為產生影響的，是性格而非症狀。愈了解精神官能症的結構，並體認到治癒某個症狀未必代表能治癒某種精神官能症之後，精神分析師普遍轉移注意力，更關注性格的扭曲而非症狀。」（出自《我們時代的精神官能症人格．第二章》）因為佛洛伊德的理論少觸及「人格」領域，雖然當今精神分析的主要論點，是描繪臨床常見的自戀型人格和邊緣型人格，只是這些人格細分類在當年還不是荷妮的焦點。
　　不過，荷妮並不是只依循既有的理論，而是充分了解，精神分析探索的內在心理世界是複雜的，相較於古典理論後來可能對已有的論點過於自信，例如性學和情結，她明白表示，「我們無法逃避一個事實，即所有心理問題必然都是極為錯綜複雜且難以言喻。假如有人不願意接受這個事實，容我鄭重提醒，還是別閱讀這本書了，免得會覺得像走進了迷宮，並且因為找不到現成的公式而大失所望。」（出自《我們時代的精神官能症人格．引言》）
　　由於荷妮身處的年代，尤其在《我們時代的精神官能症人格》和《我們內心的衝突》這兩本書裡，她都是以佛洛伊德的理論作為對話的對象。至於「精神分析」是什麼？她採取這種立場，「由於我的許多詮釋和佛洛伊德有所不同，有些讀者可能會問這樣是否仍算精神分析。答案取決於各人所認為的精神分析精義為何。假如認為它完全只限於佛洛伊德提出的學說理論，那麼本書呈現的內容便不是精神分析。」（出自《我們時代的精神官能症人格．引言》）
　　進一步論述荷妮的企圖和成就之前，我先談談自己對於她的一些印象，以及那些印象在經過三、四十年後的變化。我的醫學生年代，是一九七八年代的起始，戒嚴時代，不少想法都是管制的，而且通常不知道自己被思想管制，除非你就是好奇，為什麼是這樣？為什麼不是那樣？然後還有一群人可以交換不同的想法，而且任何好奇，可能不自知需要付出莫名的代價。這可能是荷妮當年書寫想法時的背景，佛洛伊德被某些人當作是需要戒嚴般的保護。
　　讀者閱讀荷妮的這兩本書時，勢必也會感受到她對於已有論點的不滿意，而對還有什麼其他想法抱持更多好奇。在她身處的學界，對於精神分析是什麼，常有著強烈的理想性和互斥性，但她不拘的心志都驅動著她的好奇：到底是什麼力量，讓人會是目前的樣子呢？
　　學界的人對於精神分析的理想性，而無法讓更多想法和理論出現的現象，可能有著她在《我們內心的衝突》裡的問題，她一層一層地詳細說明衝突裡的「理想性」，以及帶來的問題和困擾。但她如此期待，「不論是分析師或病人，都不太可能完全達成這些目標。它們是值得努力追求的理想；其實務上的價值，在於能為我們的治療和生活指引方向。倘若我們對理想的意義不夠清楚，恐怕只會用新的理想化形象，來取代舊的理想化形象。我們也必須體認到，分析師沒有能力把病人變成完美無瑕的人，只能協助他變得能夠自由地追求這些理想。而這也意味著，提供他變得成熟和發展的機會。」（出自《我們內心的衝突．結論》）
　　不過，會讓荷妮如此大費周章地書寫，可能更是如此，「內在心理歷程的一種外化作用。如我們先前所看到的，這些質疑和攻擊皆源於他自己的理想化形象。就是這種挑錯和警戒的內在歷程，再加上外化作用，導致他幾乎無法想像有任何因果關係和他自身有關。但不涉及他本身的困擾時，他完全可以像其他人一樣就事論事。」（出自《我們內心的衝突．第十章》）
　　我再稍補充說明自己和荷妮相關的精神分析經驗。我的醫學生時期是戒嚴年代，慶幸自己在高醫阿米巴詩社，有詩人學長的加持，我那時是受李宇宙醫師影響，他有很厲害的說故事的能力和態度，說著佛洛伊德是多麼好玩，就這樣的因緣，加上「志文出版社」新潮文庫系列，有蘇聯文學、歐洲文學，也夾雜佛洛伊德、榮格、佛洛姆以及卡倫．荷妮，例如《自我的掙扎》，這是我當年思想雜食的經驗。
　　當年，我們喜歡以詩為名，以這些精神食物作為談論的素材；以詩為名對於社會和文化的關切，此時回頭來想，我相信荷妮強調的「文化」因子，根深蒂固地影響著我吧。但以現在不同分類方式，變成是精神分析和跨學科的交流了。慶幸自己在精神科醫師的生涯裡，精神分析也是重要的成分，一直到現在，也三十多年了。……
　　每個人都有著不同的途徑，和精神分析建立因緣關係，精神分析是佛洛伊德的好奇，以及不遵從已有論點下，所耕耘出來的領域。那麼我們宣稱，要以精神分析或佛洛伊德為基礎是指什麼呢？那個基礎又是指什麼呢？這也是荷妮的重大疑惑，當時佛洛伊德的思想，對某些人的理想來說，可能有著如戒嚴年代般，不能被任意更新想法，她意志堅定，就從自己的臨床經驗為出發點，尋找不同語彙來說明。
　　例如，「佛洛伊德關於伊底帕斯情結的觀察，是基於精神官能症患者。他從他們身上發現，這種極為強烈的嫉妒反應，對象是父親或母親，其破壞力足以引發恐懼，並可能對性格的建構和人際關係產生長遠的不良影響。他在我們這個時代的精神官能症患者中經常觀察到此種現象，認為具有普遍性。他不但認為伊底帕斯情結是精神官能症的核心，還試圖從這個基礎來解釋其他文化中的情結現象。正是這種概括式歸納令人存疑。」（出自《我們時代的精神官能症人格．第五章》）
　　如前所說，目前也許如常識般的想法，不過回到當年，當大家的焦點都在「症狀」時，要將「人格」這個顯明影響的視野帶進來，可不是那麼容易的事。何況，荷妮還同時要帶來「文化」因子，不過她一步一步，在這些疑問裡建構她的論述，從她談得如此層層轉折，是有著一一回應他人的不同想法。雖然我無意說她的論點，可以完全說明目前是焦點的自戀型和邊緣型人格者，但她的書寫很細緻，可以讓我們站在上頭，看向遠方的開闊視野。
　　依我的觀察，荷妮倡議「文化」因子為重點的精神分析，雖然叫做「文化精神分析」，但是在精神分析學界裡，佛洛伊德和克萊因學派傾向者慣常以內在世界為主角，對於外在環境的論述持著保留態度，這些精神分析工作者可能仍不易接受她的論點。甚至有可能如她在《我們時代的精神官能症人格．引言》裡提到的，自己的工作是否屬於精神分析，仍有人抱持不同意見。雖然依我的觀察，就算反對者要在他們自己的論述裡，假設沒有出現文化因子，其實是不可能的，只在於他們是否要把這些文化因子，當作是潛意識的主要內容或背景。這有著很大的歧異，至今仍是如此。……
　　荷妮的作品仍會被閱讀的理由之一，是她的文章裡引用了不少文學、藝術、哲學和人類學的著作，來說明自己想要表明的這些聯結。例如人類學家瑪格麗特．米德（Margaret Mead）的《三個原始社會中的性別與氣質》；露絲．潘乃德（Ruth Benedict）的《文化模式》；A．S．哈洛威爾（A. S. Hallowell）的《給民族學田野工作者的心理學指引手冊》等，眾多跨學科的引用說明。讓後世的讀者反而是透過這些引用內容出發，來認識和重新理解荷妮所主張的精神分析。

（本文作者為臺灣分析治療學會理事長、臺灣心理治療個案管理學會理事長、臺灣精神分析學會創會理事長）

最佳賣點

最佳賣點 : 「人可以改變，並且終其一生都能持續改變。」
本套書是所有渴望自由的靈魂，找回完整自我的支持力量。
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