周易．溯源之書: 穿越3千年, 歷史深處全是人性 | 誠品線上

周易．溯源之書: 穿越3千年, 歷史深處全是人性

內容簡介

內容簡介 愛子之死如何刺激了周文王，將滅商之心藏入了64卦？年少不信占卜的孔子，晚年如何讀懂了周文王的祕密，乃至重譜後世所知的周易？當榮格遇上易經，連結玄學和科學，共時性、集體無意識，竟與易經有關聯？周易，不僅僅是預言占卜，走進歷史深處，原來都是人性。【內容簡介】梁冬鑽研《周易》數十年，深入殷墟考古與甲骨文研究，讓我們第一次站上周文王的位置，看見他的世界：那是一個以活人獻祭上蒼的時代。 一句卦辭「有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。」梁冬把它讀通了：「孚」不是誠信，是俘虜；「號」不是情緒，是哀號；那不是誰在笑誰，是一屋子人，正在圍觀一場獻祭。 跟著梁冬回到商朝人們的生命現場，從歷史翻轉你對易經的理解，由字通意，才懂了「原來卦爻該這樣解」！ 中醫名家、歷史學者、創業家、媒體人齊聲讚譽★梁冬獨創，易經問命三部曲★易經‧解答之書↓易經‧悟卦之書↓周易‧溯源之書❝誠實的人看得見未來❞從翻開即用，到不必再問；從問一件事，到看懂一生。﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏那是一場在絕境中進行的心理推演。相傳周文王之父死於殷商王朝，長子被紂王做成肉羹，自己則被囚禁在地牢裡。在近乎毀滅的家族仇恨與朝不保夕的恐懼下，文王低頭俯瞰64卦，生出的不只是感慨，更是一場關於「時機」與「隱忍」的推演：「天地自有輪迴，商朝，會永遠強大嗎？」 而梁冬從「天子易」揭示帝王的算計，到「君子易」通透個人的修行，甚或是榮格的共時性，早已藏在卦辭裡，融會貫通後你會發現：卦象從來不是答案，是一面鏡子。 ▌內在的洞察，才是事物的真相當你在內在世界對慾望、恐懼進行審視的時候，回應你的那一句話，就是內在的洞察。這可能才是所有事物的真相。佛說，我心即佛；物理學家說，我心即宇宙。宇宙的客觀世界是一回事，對客觀世界的解讀是另一回事。 真正的君子是無所謂的──萬事萬物皆處於起承轉合的輪迴中，遵循著那個變化中不變的真理。 君子之所以不占，是因為他知道選擇任何一條道路，都是正確的道路；選擇任何一條道路，也都是錯誤的道路。【本書特色】▌裝幀策劃：為閱讀而生的設計細節‧封面特選「秋月吟-美術紙」紙色溫和，內斂的低反光特質，觸感溫潤。‧內頁採用高感度「雪面輕塗紙」紙質鬆厚，纖維肌理細膩，降低重量且易於閱讀。‧以「易」為體的設計語言以流動的曲線將《易經》中的「天地運行」、「陰陽相生」與「萬物變化」，構築為三部曲視覺脈絡，詮釋《易經》核心智慧。

各界推薦

各界推薦 重磅讚譽連結古老智慧與現代人生的《易經》（依姓名筆畫順序排序）梁師從《易經》出發，探討了關於世界、人生、生命、醫道以及意識全方位的思考和深度觀照。這是一位深邃的思想者，他擁有一顆偉大而孤獨的靈魂。我終於明白：梁師能給那麼多人帶來溫暖和篤定，都與此有關。世人大多看到的是梁師的才華，其實最動人的部分不僅僅是才華。謝謝《易經問命三部曲》，否則我會錯失一個重大的、與梁師神交的機會。讀一本書，領略美妙的思想，心花怒放。——《針道》作者、廣州中醫藥大學針灸專業博士生導師 左常波梁冬在書中使用的一些帛書內容解讀，以及對於卦辭、爻辭訓詁方面的考證，他說曾參考了我的《易經入門》。但是我心多旁騖，於易學久已荒疏。熟識後我們有所切磋交流，乃知其人好學深思，博學多才，通今古之變。深信此書能棄粕存精，出藍而勝，入廣大，致精微。——著名學者、《易經入門》作者 何新打開《易經》的方式不少，梁冬發現了一種獨到且令人興奮的方式。他以「易」為經，以心為緯，展現出一幅幅不離日常又超離日常的典型場景，以及場景中個人應該有的境遇與抉擇。——新物種研究院院長、商業思想家 吳伯凡和梁冬的合作讓我深知他對內容的掌控力和對傳統文化的深刻理解。《易經問命三部曲》充分展現了他對《易經》的深入研究和獨到見解。這套書不僅是對經典文化的傳承，更是對現代讀者的一次智慧啟迪。相信每一位翻開這套書的讀者，都能從中感受到《易經》的魅力和力量。——喜馬拉雅聯合創辦人兼聯席CEO 余建軍《易經》永遠一言難盡。它是儒家「六經」之首，孔子和他的弟子們最早開始對它進行研究、闡釋。兩千餘年來，關於各家各學派研究《易經》的書籍已經汗牛充棟。《易經問命三部曲》又為解讀《易經》提供了很多有價值的觀點，並有利於對社會公眾作知識普及。——歷史學者、《翦商》作者 李碩讀梁老師的大作，看得出是多年研習修行的真誠感悟，通透之處溢於言表。其中「天子易」、「君子易」的演進，周公旦開啟「文化轉基因工程＊」，世間博弈設計的「新約與舊約」，孔子編「六經」，以及《中庸》、《大學》與《易經》的精神傳承，整體上我覺得表述得非常清澈澄明。書中又將邵雍的「先天易」、榮格的共時性原理、集體無意識導入，足見梁老師縱橫捭闔的駕馭能力。——信息社會50人論壇執行主席、葦草智酷創始合夥人 段永朝我認識梁冬二十年了，起初他遍訪名師，博採眾長。後來一門心思深入研究國學，我聽他講過《莊子》，今年又讀到他研究《易經》的心得。我認同他咬文嚼字、尋根溯源解讀經典的方式。不落窠臼，很有新意，也很有說服力。如果你覺得《易經》神祕高深莫測，學習起來有畏難情緒的話，不妨先讀讀梁冬的這套書。——中醫教育家、《知己》作者、知名中醫專家 徐文兵《易經問命三部曲》以獨特視角將《易經》的智慧融入現代商業實踐，為讀者提供了理解市場變化、團隊管理和戰略布局的寶貴工具。書中對卦象的深刻剖析和易學文化的解讀，為網路從業者架起了連結古老智慧與現代商業的橋梁，助力在資訊時代保持敏銳與前瞻。——億方公益基金會／振豫教育基金會創辦人、百度聯合創辦人 徐勇這套書看著特別「好玩」，我甚至擔心，它的趣味性是否會太強，以至於掩蓋了它頗為深刻的思想？——著名主持人 陳魯豫《易經問命三部曲》趣味十足，做為一名讀者，無論看不看易學、懂不懂易理，都能從中體驗到一種純粹的閱讀樂趣。我特別喜歡每篇內容後面的「梁注」，好多觀點都有一種穿透時空的銳利。歷史有其侷限性，也有其永恆性，打開這套書，就如同打開了一扇天窗，清新的空氣四處飄逸。——華為公司常務監事 陳黎芳梁冬的穿透能力很難被複製。他是個開悟的人，表面上遊戲人間，其實內在的智慧，思考的問題很高級，是有慧根的人。他講《易經》，不偏重說教說理講清每一卦，而是講個人感悟，每讀一遍都會產生新的體會。——中央民族大學歷史文化學院教授、文化學者 蒙曼在《易經問命三部曲》中，梁同學與大家一起讀《易經》，跨越時空鏈接國學聖人、經典巨著。這可以說是梁同學二十年來珍藏的學習筆記，在此，特別向您推薦。——華東師範大學教授 劉擎透過《易經問命三部曲》可以看到，梁冬同學是一位對生命的「覺者」。做中醫、教育、文化傳播，他在不同角色中自如遊走，始終如一的是對生命的好奇與覺知。他說在中歐EMBA北京班的學習經歷，讓他對戰略、對管理更加敏感。我也很高興，在畢業多年後，他仍能將商學院的知識連結到傳統文化和日常思考中。祝福《易經問命三部曲》創造更多的可能。——中歐國際工商學院北京校區首席代表 蕭斌在用漫畫詮釋傳統文化的歷程中，我深知挖掘經典魅力的重要性。《易經問命三部曲》以其獨到的見解和風趣的筆觸，對《易經》進行鮮活的解讀。我對梁冬的支持，就是用我的畫。——「金漫獎」終身成就獎獲得者、知名漫畫家 蔡志忠我前前後後接觸過好幾次《易經》，都沒有系統學習，一晃已經好幾年了，始終沒有入門。而這次翻開《易經問命三部曲》，我才真正理解了梁冬老師如何以理工科的邏輯思維去理解《易經》的體系結構，將原本晦澀難懂的卦象、爻辭與現實決策、生命體驗相互融合碰撞，一口氣讀完本書真是讓人直呼過癮。書中開篇以「周」字溯源展開歷史長卷，帶我們重回文王演易的傳奇現場。這特別符合我理解事物的方式。我往往喜歡從事情的前因後果開始了解，這種「從源頭理解本質」的敘事方式，讓古老智慧瞬間有了血肉溫度，如同與歷代智者展開跨時空的圓桌對話，徜徉本書更是大漲見識。最神奇的是，當我在飛機上閱讀這本書的時候，抬頭一看，巧得不行，本書的主色調竟然和航班飛機內飾的紅色一模一樣。這種「有意義的偶然」，真是絕妙的體驗。——明睿智囊創辦人、優酷前總裁 魏明

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】一堂近百萬的易經課播放20億次的「神作」梁冬師從中醫名家「現代張仲景」李可、國醫大師鄧鐵濤，也是名醫郭生白的入室弟子。深研《易經》數十年，擅以白話語言、生活情境轉譯艱深經典，貼合現代人的需求與理解。喜馬拉雅同名節目《梁品周易》播放量突破20億次。【譯者簡介】【繪者簡介】

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產品目錄 繁中獨家前言 在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案重磅讚譽 連結古老智慧與現代人生的《易經》專文推薦一 打開《易經》的智慧之門 吳伯凡專文推薦二 改變命運的《易經》因緣 李碩作者自序 從迷信到德性，再到率性一 易經的千年生命被歷史誤解的《易經》？ 重返誕生之初，看見流變軌跡 流傳千年的生命突圍故事二 從野蠻走向文明與權力遷居周原的命運豪賭 殷商王朝的超級統治武器 必須藏掖的祕密三 來自殷商的神祕演算法周文王到底是誰？ 聯姻帶來的神祕算法 偉大、危險而瘋狂的念頭四 藏在卦象裡的權力暗語山不轉路轉，天地自有輪迴 推卦，三千年前的大數據思維五 歷史深處，全是人性《易經》中反覆出現「孚」字提醒了什麼？ 姬昌研究占卜的隱祕動機六 一聲悲鳴引動的權力轉折文明之前的殘酷生存法則 改變歷史走向的哀嚎 人類同情心的根源是什麼？七 在地窖裡萌芽的野心藏在地窖裡的祕密 必須用隱喻記下的思想八 獄中的周文王，只求活下來命懸一線，如何求生？ 歷史的真正生存法則九 痛食子羹是悲憤中的權謀身陷囹圄的極限 父親、臣子與聖人的撕裂十 關鍵盟友姜子牙入局結盟，是重獲自由的第一步 姜子牙的身分之謎 邑姜，在權力中隱身的開國王后十一 繼承者的命運夢魘立場微妙的政治聯姻 夜不成眠的武王 周公旦，王室的心理諮商師十二 滅商大計的戰略推演向前滾動的歷史巨輪 顛覆帝國的三層策略 無所不在的推演與布局十三 牧野之戰，看見帝國殞落經過發酵的事情才會有生命 得人心者得天下 裡應外合，才是真正致命十四 江山易主、權力交接的藝術「用魔法打敗魔法」的周武王 權力板塊的轉移 大業已成，大限將至 必須做的事，無須問 攝政王的危險位子十五 鞏固權力的文化工程周公旦如何轉化了周易 人心博弈的設計 德性：基於人間關係的新演算法十六 人與天地的新共生關係周朝如何實現「永續發展」？ 重新注解《易經》的使命 功成身退，是交權的最高智慧 真正的天命是人心十七 看透命運，好好做人《易經》，是眾人供養的作品 孔子讀懂的，是人道十八 中庸，最高明的處世之道《中庸》到底在講什麼？ 天地之間，總有力量在博弈 讓自己好好活在天性中十九 要看見全局，先誠實面對自己大學，成為「大人」的學問 格物致知，看見全局的人生修煉 人生的煩惱往往源自不夠誠實二十 準的不是算法，是人心正心，讓自己的心安於當下 修身是修身體，也修生命狀態 隨《易經》而行，不是迷信，是順勢二十一 神算，其實是看懂天地不懂音律，如何接通天地節奏？ 邵雍與家傳的律呂之學 看通過去與未來的《皇極經世書》 未來十年的卦象二十二 不爭，是超越世俗格局的開悟活成與天地同頻的人 自在的生死觀，是不畏懼結束 成為真正安定的「雍」人二十三 易學，全在起心動念的功夫上解密邵雍的先天之學 神人到底「神」在哪裡？ 你自己，就是「卦」二十四 當榮格遇見《易經》讀懂《易經》的第一性原理 榮格與佛洛伊德的決裂 心理學家靠近物理學 榮格感受到的東方震動二十五 共時性，那些有意義的偶然超越因果的存在 連結此物與彼物的意識 因果律無法解釋的巧合 所有的偶然都充滿意義 超越個體的智慧和能力，如何湧現？二十六 世界其實就是一件事還未發生的早已發生 因果，邏輯遊戲下的產物 仁者無敵，孔子理解的共時性原理 開悟的人，說不出話 君子之所以不占後記 讀《易經》就是誠者先知附錄 本書主要參考著作

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試閱文字

推薦序 : 【推薦序１】

打開《易經》的智慧之門
新物種研究院院長、商業思想家 吳伯凡

打開《易經》的方式不少，梁冬發現了一種獨到且令人興奮的方式。他以「易」為經，以心（富有個性的場景想像力）為緯，展現出一幅幅不離日常又超越日常的典型場景，以及場景中的個人應該有的境遇與抉擇。
從單爻到全卦，從一卦到錯、綜、複、雜之卦，從場景的空間格局到情境的時間流變，讀者能沉浸式體驗到真實生存的「易」與「不易」。
從事實判斷到價值判斷
《易經》與其他書的不同在於：第一，它是「六經之首」；第二，它的能指和所指之間存在極端不對稱。
對於古代中國人來說，《易經》就是「神諭」。過去打仗之前占算，諸葛亮、孫子自己算的都不管用，都要用廟算1，古人認為那才是天意。
天意一定要有解釋，所以《易經》本身就預留了巨大的闡釋空間，甚至是巨大的過度闡釋空間。這時候你再回過頭來看，它本來是什麼，已經不重要了。
比如，根據《韓非子．外儲說左上》記載，楚國郢都有個人寫信給燕國的相國。夜晚寫信時，燭光昏暗，他便對旁邊持燭的人說「舉燭」，結果嘴上說著，竟也把「舉燭」二字寫到了信裡。燕相收到信後，看到「舉燭」二字，理解成是要廣開言路，舉薦賢能之人任用他們。後來燕國按照此方法，得到了很好的治理。
王陽明也曾經在深陷絕境的時候卜到明夷卦，前五爻都是暗無天日，最後一爻撥雲見日，這就給了他非常強烈的暗示：我經歷的坎坷是我的幸運，一帆風順是老天沒看上你。
每一次遭遇挫折，他都認為是老天對他的考驗在層層加碼，目的是讓他成為聖人。所以他才會愈挫愈勇，才能屢敗屢戰。對這一卦的解讀也就從事實判斷變成了價值判斷。
整個《易經》給我們提供了很多價值判斷，我認為這比事實更重要。
解經的姿態，是謙卑
「易」的智慧為我們構建了一個從直到曲、從粗到細、從靜止到動態的世界。
中國古代的天文學與曆法緊密相連，所謂「象天法地」，天為「象」，地為「形」，形是具體的，象是抽象的。打仗的人要懂地形，還要會看天象。這對於西方人來說是很高級的，但是我們的老祖宗在數千年前就有這樣的智慧了。
解經之路，不外乎兩種：「我注六經」與「六經注我」。只有那些很愚笨的人，才會說自己找到了正解。但我想，這樣的人不太多了。
面對「神諭」，謙卑是首要的姿態。孔子讀《易經》的故事，正是謙卑解經的典範。這也是為什麼我很欣賞梁冬在這套書裡的寫作姿態，他戲稱之為「讀書筆記」，雖然在我看來，這套書的價值遠不止於此。
顧炎武2的《日知錄》、王夫之3的《讀通鑑論》也是他們自己的筆記，但我們後人能夠從中看出許多有意思的東西。中國人幾乎沒有人說「我寫出了體系」，只是針對眼前的事件發表看法，所以是技術的、解決問題的，而不是解釋問題的。
很多解經的書，聲稱能告訴讀者《易經》的「真相」，我認為那是不可能的，因為這個真相根本不存在。《易經》沒有真相，而且它的價值就在於沒有真相。
《易經》告訴你的是「事」，而不是「物」。事是多種要素產生的持續反應，《易經》講的是事件、事態，它告訴你這件事具備哪些東西，這一卦裡有什麼，錯綜複雜。
在解讀古老的經典時，每個人都有自己的真實感受。它是一個事件，是《易經》和「我」之間的事件，它觸動了「我」。我想，對於今天的讀者來說，這才是更重要的事。
生活的原始劇本
我研讀《易經》多年，曾經在遇到某件事時，嘗試自己起卦，就起到了恆卦。
回過頭來，那一卦對我的幫助是巨大的。它讓我保持了一種狀態，就是不慌張。我認為當下我們面臨的所有問題，最根本的解決方案，首先是不慌張。
因為《易經》已經為它的讀者提供了生活的原始劇本，而今天，梁冬又為這些讀者提供了靠近它的階梯。
我家門口有個階梯，如果沒有那個階梯，我每天要跳過170公分的高牆才能回家，那可能要練神功才做得到。但是階梯的價值就是，讓我把回家這件事變得一點都不神奇了，每個人都可以。
好多次我們辦不成事，其實是缺少階梯。一件事辦不成，一本書讀不完，都是因為你忽略了階梯，甚至不知道自己忽略了。
看不見的鴻溝才是最大的鴻溝，《易經問命三部曲》系列就是在幫助讀者跨越這個鴻溝，讓《易經》的智慧變得可以被抵達。
我認為，這不是一套從頭到尾「讀」的書，而是「用」的書。你需要與這套書相伴，偶爾像老朋友一樣見一次面，在這刻有一次相遇，你可能會得到一個啟示，並由此從焦慮感切換到緊迫感，讓你擁有路徑、有步驟、不慌亂地成事。
「易」之為經，不在心外，如果不悉心、潛心地品味、玩味，「易」與你心只能「同歸於寂」；細細品之，隱匿經中的諸多形態、色彩和情勢則一一悄然浮現。
在閱讀《易經問命三部曲》系列時，你也許就學會如何在《易經》中品出屬於你自己的真義和真味。


【推薦序２】
改變命運的《易經》因緣
歷史學者、《翦商》作者 李碩

《易經》永遠一言難盡。
它是儒家「六經」之首，孔子和他的弟子們最早開始對它進行研究、闡釋。兩千餘年來，關於各家各學派研究《易經》的書籍已經汗牛充棟。《易經問命三部曲》系列又為解讀《易經》提供了很多有價值的觀點，並有利於對社會大眾進行知識普及。
一場起源於探討《易經》的相識
梁冬老師和我的相識，緣起於他構思《梁品周易》4的錄音課程與書稿。
那是2021年的夏天，我正從事《翦商》的寫作，其中包含對《易經》文本含義、歷史背景的解讀。四川大學的楊鑫教授聯絡我，說梁師正準備製作一門關於《易經》課程的錄音，想和我交流一些想法。此後，在和梁師探討學習的過程中，我發現了很多有價值的視角，產生了很多有價值的問題，不僅關乎對《易經》的解讀，也涉及對殷周文明的反思。
但是，那時我還沒意識到，和梁師一起探討《易經》的因緣，會在一年多以後改變我的命運——讓病危的我又撿回了性命。或者說，讓我續命到如今，還有機會為這系列寫下這篇推薦序。
說來有點話長。
2022年春天，我的《翦商》基本完成，梁師的《梁品周易》錄音課程也開始定期發布。有一次，梁師、楊鑫教授和我在一起，說起《易經》的占算預測方法。梁師一時興起，提煉出幾個和我有關的數字，當場卜了一卦，結果是「非常凶險」。具體的卦象，我已經忘了，但這個結論，我記得非常清楚。
當時大家略有些尷尬，一笑而過，事情也就沒有下文。
其實，在寫作《翦商》的過程中，我的心情都非常差，因為要梳理殷商時代大量殺人獻祭活動的考古資料；《易經》的卦辭、爻辭裡，也有很多關於當時的人捕俘、獻祭的隱晦記載。這種心境中的晦暗，甚至在書稿完成後也難以消散。
2023年的春天，我在南亞遊歷時突然病倒。回國住院檢查後，診斷為肝膽系統癌症末期。專家會診認為，已經沒有手術的可能，只能放棄治療，甚至存活期很難超過一個月。
我能接受這種退場，匆忙安排了一下身後事，便進入等待人生長假的心態了。
當時，我的症狀主要是腫瘤組織把膽管完全堵死了，插管引流也沒明顯效果，膽汁被迫進入血液，危及各種器官；生存品質很低，有時要連著打止痛針，十分難受，死了倒是一種解脫。
據說一向隨遇而安、聽天由命的梁冬老師，彼時卻做了一個決定：他委託楊鑫教授，要使用一切手段搶救我。
楊鑫教授在四川大學工作，她的一部分研究主題，是針對重症患者的社會環境、臨終心理疏導。見過各種走向死亡的重症病人，所以她覺得，人能平心靜氣地死去，挺好的，沒想「擾動」我的臨終生活。
在梁師那反常的「指示」之下，楊教授幾乎全面接手了我的治療計畫（其實當時醫院已經放棄治療）。她為我安排了一個綜合中醫、西醫手段的治療方案，動用了各種方式，找相關領域最合適的醫生掛號問診，尋找能接收我住院的醫院等等。
這大概屬於「死馬當活馬醫」，效果也超出了所有人的想像。
一個月之後，根據我的檢驗數據，外科主治醫生判斷：「如果能繼續恢復，還有做手術的可能。」兩個月之後，我真的到華西醫院進行腫瘤切除手術。再經過化療，至今還沒檢測到復發（據說復發機率還挺高，先不要得意忘形）。
在這些過程中，還有更戲劇性的，我不多提及，因為未必符合所謂的科學常識，沒必要徒然引起爭議。
所以，回頭去想，當初那個「非常凶險」，到底意味著什麼？
而在經歷了這些之後，我也沒想過拿起《易經》推演一次，就像我沒有投身研究癌症。
在我的病情未卜之時，一位也曾歷經絕症的師長，曾向我面授幾條經驗，其中一條是：「成為自己這種病症的專家」。可惜我太懶，好了瘡疤忘了疼，覺得專業的事情，還是交給專業的人去做就行了。
我和梁師都學習過《易經》，但重點不同。他擅長的，我就做不了，而且，我不會隨便置喙。
盤點已知，探索未知
毋庸贅言，《易經》的本質，是一部古人用於占算、預測的書籍，也與周文王用於翦商事業的預測術有關。
但數千載以來，許多研究、注解《易經》的學者，關注的重點並非預測之術，而是它文本中包含的史料資訊，包括商周易代之際的人物事件、歷史背景、文字訓詁、上古語法等等。我主要關注《易經》的這個層面。
但是，殷墟時代在甲骨上刻下「數字卦」的人，編寫卦爻辭的周文王等人，更關注的是另一個維度的東西。
現代人都會推崇科學。而科學的本質，我覺得，是盤點已有的知識，探索未知的世界。只有意識到存在「未知」，才有可能逐漸去知曉它。
如果覺得今天的人類什麼都知道了，整個世界都已經明明白白，對任何問題都能清清楚楚地講出一套答案——這種世界觀就偏離了科學的本質。
我們已知的存量越多，面對的未知就會越龐大。
舉個例子，在《易經》卦爻辭中，本來有很多關於商代諸王殺人獻祭的記載，但自從商朝滅亡之後，關於人祭的記憶就消失了。今天的學者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辭，才能做出部分的推測來還原歷史。
但在歷史上，《易經》一直在流傳，古代學者會給它做注解。最為經典的解讀，是唐代學者孔穎達所作的《周易正義》。
比如，艮卦的一條爻辭中有「艮其限，列其夤」，很難看懂。孔穎達注解：限，為「身之中，人帶之處」，就是環腰帶部位；夤，是「當中脊之肉也」，後脊背上的肉。
這裡說到腰帶，明顯是指人的身體，其他動物不可能使用腰帶。被擺列整齊的「夤」，自然也來自人的身體，而非豬牛羊等動物（實際上在商代，「列」字未必是擺列之意，更可能和部首「刂」有關）⋯⋯。
唐代的孔穎達，應該不知道商代的人祭行為吧？那麼，關於「限」、「夤」這些字的反常解釋，又是如何從商代傳承到唐代的呢？這些傳承者們，難道真的不知道它背後的歷史黑幕嗎？
可見，我們知道的越多，隨之而來的未知誘惑，會變得更多、更不可測。
再如，《易經》六十四個卦象分為三十二對。它們配對的原理是「顛倒成對」，把六個爻按照從下到上的次序完全顛倒一遍。
為什麼用這種方式配對呢？
古人都沒明說，近乎無解。甚至，許多卦的卦名，也沒有公認合理的解釋，其來源好像有點隨機。
我用現代人的思維方式推測，可能每對卦象，都反映了事物本身的「矛盾」形態——任何存在形式，都有它的反面；世間一切過程，都可以顛倒重來一遍。
這完全符合我們學過的自然辯證法。而帶著這種認知去看，有些例子更令驚人。比如，還是艮卦。
我推測，「艮」的卦爻辭，是周文王記錄自己長子伯邑考5之死，他做為人牲，如何被紂王屠剝、獻祭。所以，它的爻辭裡面，有很多關於人體器官、血肉的詞彙。
與「艮」成對的，是震卦。對於「震」的卦爻辭，我找不到任何與人祭、與伯邑考有關的直接證據。
而古人對震卦的解釋偏偏說，它代表的是「長子」。
也許，周文王曾探索，在某種特殊的時空關係裡，借助卦象互相顛倒的順序，他那被肢解剁碎的長子伯邑考，可以用某種方式再度拼接起來，完成重生？
至於他成功了沒有，我們也不知道，因為那肯定不屬於我們熟悉的這個時空的敘事了。
所以，古人的認知世界，不會像近代西方進化主義者想像的那麼有限、單純。
如果你不信，請想想孔穎達那些來歷不明的狂野注解。
想像一下，兩千年後的後代會怎麼看待我們這些「老古董」呢？你覺得，後代能看透我們嗎？
恐怕你會說：「談何容易，我還藏著好幾手沒亮出來呢，可愛的後人們啊，別太張狂！」

試閱文字

自序 : 【繁中獨家前言】
在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案

各位臺灣的讀者朋友，大家好。
能夠有機會與大家分享《易經》的另一種讀法，我感到非常開心。在我的印象中，臺灣體現了中華民族許多優雅而傳神的特質，尤其是在文化傳承方面，臺灣的讀者們整體上對《易經》的態度更為開放。這種開放的心態，正是我們共同探索這部古老經典新視角的絕佳契機。
過去百年間，隨著甲骨文的重新發現和整理，從王國維先生等學者開始研究至今，許多甲骨文得以重新翻譯。這對我們這一代知識分子而言意義非凡——畢竟，即便是孔子，恐怕也未曾讀過甲骨文。
孔子以後，中國古代大部分文人對甲骨文的理解或許並不深刻，因此，《易經》中關於原始文字的許多解讀，可能有很多存在已久的誤會。
比如「孚」字，傳統解讀常將其視為誠信、福氣的象徵。然而，從高更先生到近代的甲骨文研究，越來越多的證據表明，這個字的本義其實是「俘虜」。它與帶單人旁的「俘」是通假字，指向更原始的戰爭與生存語境。
當我們帶著這樣的視角重新審視《易經》的卦辭和爻辭時，會發現許多場景的解讀變得更加清晰而深刻。
再比如「咸」字，傳統注解中常將其視為「感動」或「交感」的象徵，尤其在少男少女互動的場景中。然而，大陸的訓詁學者透過多年研究提出，「咸」實為「銜接」的「銜」的通假字，意為用嘴銜住。這一發現為《易經》中「咸其股」、「咸其輔」、「咸其拇」等爻辭提供了全新解讀。
還有許多類似的字詞，透過結合近年來對甲骨文的全新研究，以及這百年來的學術積累，我們得以重新審視《易經》的原始語境。同時，過去60年間，大量考古學者對殷商遺跡的考察，包括豐富的圖片和田野工作，揭示了殷商曾是一個以人祭為核心管理模式的文明。
而周朝為何會摒棄這一傳統？為何周文明會走向不同的方向？中華文化為何能延續至今？這些問題的答案，或許正藏在《易經》的字裡行間，等待我們用新的視角去發現。這些都體現在了《易經問命三部曲》系列第一本書《周易．溯源之書》裡。
此外，現代社會對許多卦象的理解也有了全新的視角。比如「天風姤」卦中的「女壯，勿用取女」，傳統解讀往往認為女性過於強勢便不宜婚娶，甚至需要「趕緊嫁出去」。然而，在男女平等觀念深入人心的今天，這樣的角色定位已發生根本變化。我並非刻意強調女性平權，而是想指出，這一卦辭在當代語境下未必是負面描述——許多女性正以更豐富的角色參與社會，她們的「壯」反而成為推動時代進步的力量。
《易經．悟卦之書》是《易經問命三部曲》這一系列的第二本書，它從甲骨文和訓詁學的最新研究成果出發，重新推演《易經》原文的本義。我發現，用這種新的解釋來對應當下的生活場景，往往能得出更貼切的預測和啟示。比如，重新理解「俘」、「咸」等字的原始含義，許多卦辭的解讀變得豁然開朗，甚至能直接映射現代社會的複雜關係與挑戰。
而《易經．解答之書》則是《易經問命三部曲》這一系列的第三本書，它將《易經．悟卦之書》中的文字與社交場景結合，以更便捷、更輕鬆的方式幫助大家與《易經》產生連結。無論是日常困惑、人際互動，還是人生抉擇，翻開這本書，或許就能找到屬於你的「答案」。希望這三本書能為大家帶來不一樣的《易經》體驗，也期待與你們一起，在古老的智慧中探索現代生活的可能性。
最後，特別感謝臺灣的三采文化，讓這套原於大陸出版《梁品周易》的作品，以《易經問命三部曲》的全新形式與更多朋友見面。中華文化源遠流長，雖然海峽兩岸在生活方式和世界觀上或許存在差異，但當談到《易經》、生命探索，或是那些共同關心的話題——比如是否結婚、創業、海外遊學時，我相信我們仍能找到許多值得探討的共鳴。希望這本書能成為兩岸文化交流的一座小橋，讓我們在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案。
希望這套《易經問命三部曲》系列能在臺灣與更多朋友交流。臺灣向來體現著中華文化的優秀傳統，必然臥虎藏龍。小梁做為後學晚輩，書中難免有謬誤之處，還請前輩們不吝賜教。感恩！


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【自序】
從迷信到德性，再到率性

周族如何成為殷商的代理人？周公旦如何對《易經》的內容進行一次如同「文化基因改造」般的處理？邵康節6如何發展出一套新的解卦體系？

《易經》如何透過一個名叫衛禮賢7的人，從中國傳到德國，引起榮格的關注？榮格又是如何將其與現代物理學比較研究的？他如何透過對《易經》和《莊子》的研究，跳脫出西格蒙德．佛洛伊德對他的影響？「宇宙全像投影」這個物理學專有名詞，又是如何與《易經》產生關聯的？

這一系列的故事背後其實都源於一些特別有意思的問題：為什麼有些人無論拿到什麼卦，都能夠幫你做出很有趣的解釋和預測？到底是卦象重要，還是那個人的直覺和常識重要呢？這是我在書裡想和大家探討與分享的。

了解一件事情的歷史，有助於我們從根本上獲得對它的理解，或者完成思想上的解放，而不至於陷入一種莫名其妙的情緒上的「迷信」。

這裡，想跟大家分享一個我家的故事。有一天我回到家，發現爸媽居然在客房的淋浴間裡洗澡，而不是在主臥的淋浴間。我感覺很奇怪，就問怎麼回事。媽媽告訴我，因為客房離熱水器近，水很快就熱了，而在主臥那邊要等差不多兩分鐘，熱水才會來。她覺得水白白流掉太可惜了。

我一開始不理解，兒子買了一間大房子，老爸和老媽卻還是非要擠在一個小小的淋浴間洗澡，實在太寒酸了。

後來，媽媽跟我講了他們年輕時在攀枝花市的往事。那時候，他們二十多個人得一桶一桶接力，把金沙江的水打上來運到住的地方。在他們眼裡，每一滴水都是這二十多人的辛苦換來的。所以，那兩分鐘白白流掉的水讓她感到特別心疼。

聽到這個故事的時候，我瞬間就能理解他們了。

我講這個故事，是想和大家說明一個道理：就是在了解一件事情背後的經過之後，你對它的本質會有更深刻的理解。

《周易‧ 溯源之書》這本書是《易經》的前傳，對於理解整個《周易》的卦像是非常重要的。這是我自己這麼多年來學習《易經》最重要的體會—從對《易經》的迷信，逐步轉變為對它背後的德性的理解，再進一步理解率性。

當然，我也必須如實相告，它非客觀、非主流、非嚴肅、非經典、非權威。它就是一個普通的讀書人，一個洽好活在了從工業文明到資訊文明、到人工智慧文明的轉型過程當中的普通人，在個人視角下的產物。

我把我對歷史當中深刻的人性，以及在權力和野心的博弈背後，《易經》如何借助演算法去穿透出管理的德性，怎樣形塑了吾人的人格，乃至最後大量的人在使用《易經》時，明心見性、看見自己的過程，分享給大家。

當您完整讀完《周易．溯源之書》，也許就會慢慢理解為什麼我會苦心積慮地要講完這個故事。在過程中，讓我們保持耐心。雖然會花些時間，但是我們會收穫很多不一樣的東西，並一起成長。

試閱文字

內文 : ▌藏在卦象裡的權力暗語

姬昌在推演卦象時，發現了什麼驚人的祕密？
這和中國歷史上的朝代更替有什麼關聯？
為什麼姬昌解釋的卦象和孔子解釋的不一樣？
為什麼說不是古人創造了《易經》，而是《易經》「創造」了我們？



山不轉路轉，天地自有輪迴

姬昌開始學習八卦占卜法。

關於那個時候是否已經存在六十四卦，歷史學家的看法存在分歧。大部分觀點認為，是姬昌將八卦發展成了六十四卦，但有些歷史學家持不同見。

根據出土文物和文獻記載，在某些古石板上，中國古人已經用每六個為一組的數字代表八卦。換句話說，有可能在姬昌學習《易經》之前，六十四卦的體系已經存在。關於這一點，我們現在幾乎無法考證了。

但是不管如何，八卦（乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌）肯定是有的。很多人說，這是把一年分成八等份的算法。雖然現在看來奇怪，但這有可能是最早的法邏輯：先把一年分成上半年和下半年，再分成四季，四季再分成八段。

所以梁某人猜測，《易經》很可能是那個時候的曆法，或者是對一年週期循環的記錄。一件事情只要反覆出現，就會形成週期；只要有週期，就有規律；只要有規律，就能預測。姬昌在演練這些八卦圖形的過程中，逐漸看出了一點端倪，那就是世界輪流轉，山不轉路轉，天地自有輪迴。

一旦人真正開始相信天地自有輪迴，任何事情都會有起承轉合。也許姬昌就突然迸發出這樣一個想法：既然它是有輪迴的，那麼上帝可以允許殷商擁有王權，擁有這麼大一片土地的統治權，擁有與上帝直接對話的祭祀權，會不會有一天，這個權力也輪到我們家呢？

這件事情實在是太過石破天驚。要知道在長達幾百年的殷商王朝統治期，大部分人想都沒有想過，或者不敢這樣想。他們認為自己一出生就是被統治的，很多人難逃被殘害、當成祭品的命運。用人肉、人骨、人皮來祭祀，是遠古野蠻部落常常發生的事情。

試想這個場景，當年姬昌把各種卦象擺在地上，宏觀俯瞰這些卦象時，可能生出了一個想法：為什麼我不可以推動世界發生某種變化呢？據說姬昌的父親季歷就是被殷商王朝所殺，所以殺父之仇是不是應該報呢？擁有對卦象的了解和揣測，擁有殺父的仇恨，可能當年的姬昌已隱約出現「天子誰都能做，我也能做」這種「大逆不道」的想法。

這種想法可能是逐漸形成，也許他和一些占卜師或特別親近的人討論時走漏了風聲；也許因為周部落崛起，姬昌的名聲越來越大。你可以想像，如果有個朋友算卦很厲害，他會不會引發某種朋友圈子的追捧效應？再加上後來，姬昌的兒子伯邑考又被殷商王剁成了肉醬。這些要素疊加在一起，會不會給姬昌帶來一個特別重要的念頭？這個念頭就是造反。這幾乎是符合常識的，也符合歷史深處的人性。

很多人說，周文王和孔子對卦象的理解有著不同的視角。周文王的視角是天子視角，關注的是如何成為帝王的策略；而孔子的視角是君子視角，關注的是如何為一個道德高尚的人。就像創業者和管理者必定是心智模式不同的人一樣。這是梁某人一個非常重要的史觀，後文中也會和大家分享。

推卦，三千年前的大數據思維

我有個做數據分析的朋友曾經隱居過一段時間。因為他學過《易經》，所以就嘗試自己推演卦象，看每一爻之間的變化，以及它們之間力量的此消彼長。就這樣，他逐漸發展出了一種能力，能夠把經歷過的事情，乃至正在經歷的一些不確定事件，都代入卦辭裡去做推演，進而發現了很多人生的祕密。

這個推演的過程，就像我們現在說的大數據演算法，將幾個事件放在一起，跑一下程式，看是不是有相關性。現在學界普遍認可的大數據思維就是跳脫因果，先看相關性，從相關性去歸納它背後更深層次的原因。

舉一個最簡單的例子，為什麼啤酒和紙尿褲的銷售量幾乎總是同步增長呢？大家一開始覺得沒道理，後來發現是因為媽媽在生完小孩後，爸爸出來採買紙尿褲，會順便買點啤酒，所以它們的相關性很強。

既然我的這位朋友能夠把自己經歷過的事情和各種卦象進行關聯，從中獲得很多不曾察覺的啟示，理解那些看似是巧合，其實是「有意義的偶然」事件。那麼為什麼當年在獄中的姬昌不可以呢？

也許在那個時代，姬昌花了很多時間，不斷地回憶他所經歷過的生活片段，又將這些生活片段與卦辭，與長長短短、或斷開、或連接的卦象進行關聯，試圖發現當中隱藏的祕密。今天我們看到姬昌曾經記錄下來的內容，是否在某個側面印證了歷史的真相呢？姬昌又如何影響了他的孩子呢？他的孩子，尤其是周公旦，又如何在這個過程當中，把他的思想發揚光大呢？

我們以為是古人創造了《易經》這些文字，但《易經》是不是又反過來「創造」了我們的意識呢？這種「創造」經歷了怎樣的文化與「基因突變」呢？

隨著抽絲剝繭的解讀，你或許能看到，《易經》本身，或者信念加故事本身，變成了一個生命。就像有些朋友所做的類比，文物在某種程度上就是一個「吃人」的東西，一代又一代收藏文物的人，根本不是在收藏它，而是拿自己的生命去滋養它，小心翼翼地保護它。放在歷史的長河中，大部分人的壽命都短於他所收藏的文物，文物根本就不是人的奴隸，人才是文物的奴隸。

從某種角度來說，《易經》就像一個生命一樣一直在成長。世世代代喜歡它的人、注解它的人、愛它的人、豐富它的人，不斷地用自己的生命灌注它，於是它成為一個能量越來越大的生命體。

這是梁某人的一個猜測，隨著我們對《易經》的講解和分析，或許你能感受到它確實在朝這個方向演化，直到今天，走向未來。




▌在地窖裡萌芽的野心

考古學家在古周原地區挖出的院落裡，隱藏了什麼不為人知的祕密？
為什麼姬昌要把消滅殷商這個偉大而瘋狂的想法，
寫到《易經》的卦辭、彖辭和爻辭裡？
為什麼學習《易經》必須深入了解姬昌當時的心境？



藏在地窖裡的祕密

在現代考古發現中，有一件事情很重要。對於《易經》的研究者來說，這也是他們必須知道的事情。

一九七六年，中國的考古學者在陝西周原遺址西部，發現一處被大火焚燒之後遭人遺棄的院落。利用這些被燒過的磚頭，考古學者使用碳十四定年法，還原了一座占地面積大概四百二十三坪的兩進院落。

在院落遺址中，考古學者還發現一些很小的甲骨文片，包括甲片、龜片。結合對遺址年代的測定，考古學者推測，這座院落可能是姬昌在二十歲到四十歲之間住過的家宅。

那是一座標準的四合院，部分結構大致能夠還原出來。考古學家推測，那時姬昌和他的妻妾住在這裡，加上僕人和小孩，應該住得很擁擠。

院子裡，出土了很多龜甲片，尤其是在西廂房南起的第二間，發現了一個神祕的、隱藏的地窖。考古學者在地窖裡發現很多龜甲片，每片都很小，只有一片指甲大小，甚至是更小。這些龜甲片上刻有文字，最多能刻一、二十個字，你可以想像那個字有多小。

這個地窖深約一點六公尺，直徑約一公尺。在這個神祕的、小小的空間裡，有一個工作臺，臺上可以放下類似「檯燈」的照明工具，很多小小的龜甲片散落在地窖裡，當中有很多神奇的祭祀內容。

比如，龜甲片上的文字說道，地處偏遠的小部落首領姬昌，居然祭祀殷商的創始君主商湯，還祭祀了帝乙。要知道，那應該是商紂王才能祭祀的祖先。

根據我們對當年的史料和知識的了解，除了殷商皇家以外，沒有人有資格直接祭祀殷商的祖先。周有周自己的祖先，為什麼你一個周部落的首領要去祭祀殷商的祖先呢？

這就像某個亞洲小國長期擔任「燈塔國」的代理人，為其生產商品，也擁有自己的文明和祖先。但有一天，人們發現這個小國的領導者居然向「燈塔國」的祖先和上帝祈禱，而且希望能夠建立一種通靈的連結。

在商業領域，很忌諱代理商繞過批發商，直接跟原廠打交道的事情。試想，如果你是公司執行長，突然發現代理商和公司董事會溝通、交流，或者企圖直接與董事長溝通交流，你會是什麼心情？

姬昌就像那個「代理人」，居然在自己家裡，用人和牛祭祀殷商的祖先。這些內容都以非常奇怪且隱晦的文字記錄了下來。例如，有一片龜甲上面寫著「癸子日祭祀文武帝乙中」，也就是祭祀紂王父親帝乙的宗廟。

在中國，完整院落或個人家宅的考古發現十分罕見。如果不是姬昌後來滅了殷商，舉家搬到其他地方，那座房子又被燒掉的話，它幾乎不大可能在歷史的長河中被保留下來。

一九七六年，在一座院落西廂房南側第二間房間的地窖中，考古學家發現一些小而不起眼的龜甲。這些龜甲上刻有甲骨文，其內容似乎是試圖繞過「總經銷商」，直接與「上帝」和祖先溝通。這些發現讓人隱約感受到，當時的姬昌可能已經萌生了一個念頭：他是否也可以成為一位王者？

歷史上有許多類似的故事，例如秦朝末年的農民起義領袖陳勝、吳廣曾說：「王侯將相，寧有種乎？」又例如，當年項羽看見秦始皇的鑾駕經過時，便說：「可以取而代之。」那時的姬昌可能在使用《易經》占卜的過程中，在各種嘗試與通靈的體驗中，也隱隱產生這樣的想法。

然而，這項行為實在是過於大膽，甚至是僭越，因此他做得非常低調，後世的正史文獻中也沒有記載這段歷史。

如果不是因為周朝滅亡商朝並取得成功，以及這些由歷史塵土掩埋的文物被現代人發掘出來，再加上過去一百年來，中國的考古學者對甲骨文進行了重新翻譯，或許我們很難有機會了解當時的姬昌是怎樣的心情。

更有意思的是，考古還發現一些磨石，也就是磨過的石頭。大約在比姬昌生活的時代還要早一百年的石頭上，已經有一些六個一組的數字。現代人認為那就是「陰陽」，而且是六爻。換句話說，有可能在姬昌學習「易」的時候，或者用「易」的方法去占卜的時候，已經有六十四個卦象了。



必須用隱喻記下的思想

回到那個時代，我們可以想像，已經產生僭越謀反心理的姬昌內心有多麼恐懼，所以他把那些占卜內容刻得非常小，而且是在他的地窖裡完成這些工作。可能只有他一個人在做這件事情，他要非常努力地保密。在那個時代，一旦消息走漏，整個族群將被「團滅」。

沉迷於占卜的人都很相信鬼神，信仰各種超自然的能力和現象。據商人的傳說，玄鳥是一種黑色的鳥（可能是燕子或烏鴉)，被視為他們的祖先。所以，如果玄鳥發現了姬昌的祕密，也許會報告給殷商君主。

在《易經》裡，姬昌已經注意到「飛鳥以凶」和「飛鳥遺之音」的問題。如果我們不了解當時他已有謀反的想法，就很難理解小過卦初六爻中的「飛鳥以凶」是什麼意思。顯然，他是擔心玄鳥發現自己的祕密，回去向殷商的統治者報告。

根據史料記載，姬昌在去世前，將都城遷到了豐京（現今陝西西安市西南、渭河以西)。不久其子姬發繼位後，定都鎬京（現今陝西西安市西南、渭河東岸)。

於是，周原的那座大宅變成了他們的家廟，也就是周文王姬昌的「紀念館」。

西周末年的時候，整座建築毀於一場大火。坍塌的土牆、屋頂、殘塊都呈現出火燒之後的磚紅色。這些甲骨被保存在地窖裡面，僥倖躲過了這場火災。

今天看來，那個在幽暗深處，已經開始夢想著推翻殷商王朝的孤獨的姬昌，很可能已經將這些夢想以隱祕的方式，藏在《易經》的卦辭、彖辭和爻辭之中。說到此處，我想跟大家分享一個真實故事，希望能夠幫助大家了解歷史深處的有趣事件。

話說有一天，徐文兵老師到我這裡玩，看見我家柱子上有個小牌子，我寫了三個字「誰在敘」。他說：「欸，你還滿有禪意的啊！」我嘿嘿一笑，給他講了背後的真實事件。

以前我覺得自己的房子挺涼快的，根本就沒想過裝空調。結果有一年特別熱，於是我裝了一台落地箱型冷氣。因為是臨時裝的，所以空調的排水管不知道該接到哪裡去。我弄了一個裝純淨水的桶用來接空調冷凝出來的水。你知道開一下午冷氣會滴出多少水嗎？大概不用四個小時，就能裝滿一桶水。

有一天我和朋友聊天，聊得很愉快，突然轉頭一看，水已經滿了、溢出水桶，浸溼了一整片地毯。我非常心疼，趕緊換了一塊地毯，把水拿去倒掉。那時候我第一次意識到，原來一台落地箱型冷氣四個小時滴出來的水，可以裝整整一大桶。

為了提醒自己，水隨時隨地都繼續滴，很可能會把地毯弄髒，所以我想寫「水在續」三個字；但是又覺得不高級，於是改成「誰在敘」。這時候只有我知道，「who is talking」其實是說「water is 續著」呢！

這個事情說明，一個人要想記錄點什麼，但是又怕別人知道，或者想顯得更高級，就會用某種方式把它隱喻化。

這個發生在我身上的故事，讓我在看《易經》時想到，姬昌一定把某些想法用了些很奇怪的隱喻，或者轉注成另外的通假字來寫。總之，只有他自己知道。因此，《易經》可能是姬昌根據這些卦辭、那些長長短短的橫條，結合真實發生的事情，所做的比較、研究。但有些內容又不方便直接寫出來，所以他就用了隱喻或通假字，我想這是很有可能發生的情況。

比如，乾卦裡有一個詞叫做「利見大人」，王允許你在這個地方有一定的行政主導權，其成本是你需要繳納一定的賦稅，可能是錢，可能是豬肉，也可能是人頭。總之，要向王繳納一些東西，才能成為「代理人」。

那麼「利見侯」的目的為何？為什麼說成為「代理人」又是件很吉利的事情呢？只做個「代理人」有什麼好處？也許你可以這樣理解：只有成為「代理人」以後，才有可能有一天取代他成為王，所以才會「貞吉」，才會吉利。

其實我們學習《易經》時，有點像一個探案者，你要透過那些很短的文字，結合姬昌當時的生活場景，根據人性的常識及當時的禁忌，慢慢地窺探他的心理。

這些心理包括：如果他把要推翻殷商王朝的祕密，跟兒子或最親近的同僚、夥伴溝通的時候，走漏了風聲怎麼辦？如果他有了這個想法，需要聯絡周邊羌族小部落的朋友，又會怎麼做？所以在這個背景之下，我們就能理解為什麼說：「西南得朋，東北喪朋。」那個時候，周的西南邊都是些小部落，它的東北邊就是殷商。從這句話，我們也許可以隱約得知，他已經開始準備和殷商決裂，不再是朋友了。雖然表面上他還是殷商的「代理人」，但同時要發展、團結西南方的朋友。

透過本章的內容，我想跟大家分享一個小小心得。

我們可以藉由那個時候姬昌的生命狀態，去了解他正在醞釀的巨大行動。而這一切最後又如何影響他的兒子姬發呢？姬昌的另一個小兒子，也就是被大家稱為周公旦的這位先生，又經歷了什麼呢？

這些可能只是基於歷史和經典的猜測，但我總相信，歷史和經典的深處都是常識，全是人性。

最佳賣點

最佳賣點 : 愛子之死如何刺激了周文王，
將滅商之心藏入了64卦？

年少不信占卜的孔子，
晚年如何讀懂了周文王的祕密，
乃至重譜後世所知的周易？

當榮格遇上易經，連結玄學和科學，
共時性、集體無意識，竟與易經有關聯？

周易，不僅僅是預言占卜，
走進歷史深處，原來都是人性。

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