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「雙典」，指的是《水滸傳》與《三國演義》。所謂批判，是指文化批判，即價值觀批判。從文學批評的角度說，這兩部小說非常傑出、非常精彩，不愧是文學經典。作者對「雙典」的文化批判，是在肯定其為傑出文學作品的前提下進行的。作者並不是故作驚人之論，他只是把自己對作品真切的見解提出來，以喚起讀者的思索。
內容簡介
「雙典」，指的是《水滸傳》與《三國演義》。所謂批判，是指文化批判，即價值觀批判，不是文學批評。從文學批評的角度說，這兩部小說非常傑出、非常精彩，不愧是文學經典。《水滸傳》寫了一百單八將而有一百零八個樣。僅此，就是了不起的文學成就。除外，還寫了其他數百個人物，要駕馭這麼多形象，很不容易。《三國演義》塑造的人物形象非常成功，幾百年後都沒有被時間所沖淡。這部小說的戰爭場面、戰爭幕後的鬥智場面、宮廷鬥爭場面以及種種陰謀詭計都寫得令人難忘。作者對「雙典」的文化批判，是在肯定其為傑出文學作品的前提下進行的。
《水滸傳》文化，從根本上說，是暴力造反文化。造反文化，包括造反環境、理由、目標、主體、對象、方式等等，這一切全都在《水滸傳》中得到呈現。本書所要講述的是蘊含於小說文本中的兩大基本命題：一是造反有理；二是慾望有罪。這兩大命題，也可稱為兩大水滸邏輯。《水滸傳》是小說，不是理論著作，因此，這兩大命題不是直接由概念表述的顯命題，而是蘊含於全書之中的潛命題。對《水滸傳》進行的文化批判，要點是對暴力崇拜、暴力趣味的批判。
《三國演義》展示的是英雄輩出的時代，又是人心險惡的時代；是各路戰旗飛揚的時代，也是無數人頭落地的時代；是智慧發展到最高峰的時代，又是陰謀發展到最成熟的時代；是「仁義」叫得最響亮的時代，又是人性最黑暗的時代。這個時代，從表面看是沙場上力量的較量，實際上是騙術、權術、詭術、心術的較量。人心愈險惡、偽裝愈精巧，成功率就愈高。這個時代是戰亂的時代，其英雄之所以為英雄，關鍵不在於身具萬夫不當之勇，而是身戴無人可比的面具。對《三國演義》的批判，重點在於揭示權術遊戲的真面目。
「雙典」，被國人閱讀了數百年，崇拜了數百年。作者並不是故作驚人之論，他只是把自己對作品真切的見解提出來，以喚起讀者的思索。
《水滸傳》文化，從根本上說，是暴力造反文化。造反文化，包括造反環境、理由、目標、主體、對象、方式等等，這一切全都在《水滸傳》中得到呈現。本書所要講述的是蘊含於小說文本中的兩大基本命題：一是造反有理；二是慾望有罪。這兩大命題，也可稱為兩大水滸邏輯。《水滸傳》是小說，不是理論著作，因此，這兩大命題不是直接由概念表述的顯命題，而是蘊含於全書之中的潛命題。對《水滸傳》進行的文化批判，要點是對暴力崇拜、暴力趣味的批判。
《三國演義》展示的是英雄輩出的時代，又是人心險惡的時代；是各路戰旗飛揚的時代，也是無數人頭落地的時代；是智慧發展到最高峰的時代，又是陰謀發展到最成熟的時代；是「仁義」叫得最響亮的時代，又是人性最黑暗的時代。這個時代，從表面看是沙場上力量的較量，實際上是騙術、權術、詭術、心術的較量。人心愈險惡、偽裝愈精巧，成功率就愈高。這個時代是戰亂的時代，其英雄之所以為英雄，關鍵不在於身具萬夫不當之勇，而是身戴無人可比的面具。對《三國演義》的批判，重點在於揭示權術遊戲的真面目。
「雙典」，被國人閱讀了數百年，崇拜了數百年。作者並不是故作驚人之論，他只是把自己對作品真切的見解提出來，以喚起讀者的思索。
產品目錄
目錄
出版說明 劉再復 5
序言 地獄門前的思索 林 崗 13
導言 中國的地獄之門 29
一、文學批評與文化批判 29
二、天國之門與地獄之門 33
三、原形文化與偽形文化 38
四、人性文化與非人文化——聶紺弩的假設和筆者的補充 46
五、黑暗王國與光明個案 50
上部：《水滸傳》批判
第一章 社會性「造反有理」批判——《水滸傳》小邏輯質疑 54
一、《水滸傳》的兩大基本命題 54
二、兩種不同質的造反 55
三、水滸若干小邏輯批判——關於「搶劫有理」等理由的質疑 60
第二章 政治性「造反有理」批判——《水滸傳》大邏輯質疑 75
一、「造反」旗幟下的殺嬰行徑 76
二、「造反」旗幟下的殺人嫁禍 79
三、「造反」旗幟下的掃蕩 81
四、「造反」旗幟下的屠城 83
五、關於「造反有理」的四點思索 86
第三章 「慾望有罪」潛命題批判 90
一、慾望的權利與「慾」的不平等 90
二、英雄特色與英雄對美人的殺戮 92
三、天堂、地獄、人間——《紅樓夢》、《水滸傳》、
《金瓶梅》對婚外戀女子的不同態度 97
第四章 屠殺快感的兩大現象 102
一、屠殺快感的審美化現象——對李卓吾《水滸傳》評點的質疑 102
二、屠殺快感的國際性現象 106
第五章 《水滸傳》中的地獄之光——關於宋江的再評價 112
一、領袖的非英雄性與非英雄原則 115
二、獨創農民革命的另一種「遊戲規則」 118
三、宋江形象所體現的「俠」的本真內涵 120
四、宋江妥協路線的哲學分析 122
下部：《三國演義》批判
第六章 中國權術的大全 130
一、權術與制度之別 130
二、劉備的儒術 133
三、曹操的法術 140
四、司馬懿的陰陽術 143
五、出神入化的美人術 146
第七章 「義」的變質 154
一、「義」的偽形走向 154
二、「義」的排他性 161
三、兄弟倫理與責任倫理 163
四、關羽崇拜的心理分析 167
五、近代中國思想者的反省 174
第八章 智慧的變質 177
一、破壞性智慧的較量 177
二、諸葛亮智慧的偽形 179
三、智慧重心的易位 184
第九章 歷史的變質——政治鬥爭三原則的源頭 189
一、關於政治鬥爭無誠實可言 189
二、關於結成死黨 193
三、關於抹黑對手 ——歷史的偽形化 196
第十章 美的變質——雙典「女性物化」現象批判 207
一、從尤物到祭物 207
二、另類動物與器物 210
三、權力鬥爭中的貨物與賭物 214
四、毒物與畜物的慘劇 216
五、雙典「女性物化」圖表 220
六、「萬物皆備於我」的變形 222
七、儒家的歷史責任 224
附錄
從《雙典批判》談開去——答記者楊天二次問 232
我為甚麼不喜歡《三國演義》與《水滸傳》
——答韓國《朝鮮週刊》記者李東勳問 249
雙典一百悟 257
西遊三百悟 306
後記 417
劉再復著作出版書表 整理：葉鴻基 419
出版說明 劉再復 5
序言 地獄門前的思索 林 崗 13
導言 中國的地獄之門 29
一、文學批評與文化批判 29
二、天國之門與地獄之門 33
三、原形文化與偽形文化 38
四、人性文化與非人文化——聶紺弩的假設和筆者的補充 46
五、黑暗王國與光明個案 50
上部：《水滸傳》批判
第一章 社會性「造反有理」批判——《水滸傳》小邏輯質疑 54
一、《水滸傳》的兩大基本命題 54
二、兩種不同質的造反 55
三、水滸若干小邏輯批判——關於「搶劫有理」等理由的質疑 60
第二章 政治性「造反有理」批判——《水滸傳》大邏輯質疑 75
一、「造反」旗幟下的殺嬰行徑 76
二、「造反」旗幟下的殺人嫁禍 79
三、「造反」旗幟下的掃蕩 81
四、「造反」旗幟下的屠城 83
五、關於「造反有理」的四點思索 86
第三章 「慾望有罪」潛命題批判 90
一、慾望的權利與「慾」的不平等 90
二、英雄特色與英雄對美人的殺戮 92
三、天堂、地獄、人間——《紅樓夢》、《水滸傳》、
《金瓶梅》對婚外戀女子的不同態度 97
第四章 屠殺快感的兩大現象 102
一、屠殺快感的審美化現象——對李卓吾《水滸傳》評點的質疑 102
二、屠殺快感的國際性現象 106
第五章 《水滸傳》中的地獄之光——關於宋江的再評價 112
一、領袖的非英雄性與非英雄原則 115
二、獨創農民革命的另一種「遊戲規則」 118
三、宋江形象所體現的「俠」的本真內涵 120
四、宋江妥協路線的哲學分析 122
下部：《三國演義》批判
第六章 中國權術的大全 130
一、權術與制度之別 130
二、劉備的儒術 133
三、曹操的法術 140
四、司馬懿的陰陽術 143
五、出神入化的美人術 146
第七章 「義」的變質 154
一、「義」的偽形走向 154
二、「義」的排他性 161
三、兄弟倫理與責任倫理 163
四、關羽崇拜的心理分析 167
五、近代中國思想者的反省 174
第八章 智慧的變質 177
一、破壞性智慧的較量 177
二、諸葛亮智慧的偽形 179
三、智慧重心的易位 184
第九章 歷史的變質——政治鬥爭三原則的源頭 189
一、關於政治鬥爭無誠實可言 189
二、關於結成死黨 193
三、關於抹黑對手 ——歷史的偽形化 196
第十章 美的變質——雙典「女性物化」現象批判 207
一、從尤物到祭物 207
二、另類動物與器物 210
三、權力鬥爭中的貨物與賭物 214
四、毒物與畜物的慘劇 216
五、雙典「女性物化」圖表 220
六、「萬物皆備於我」的變形 222
七、儒家的歷史責任 224
附錄
從《雙典批判》談開去——答記者楊天二次問 232
我為甚麼不喜歡《三國演義》與《水滸傳》
——答韓國《朝鮮週刊》記者李東勳問 249
雙典一百悟 257
西遊三百悟 306
後記 417
劉再復著作出版書表 整理：葉鴻基 419
作者介紹
劉再復
劉再復，1941年農曆九月初七生於福建省南安縣劉林鄉。1963年畢業於廈門大學中文系，被分配到中國科學院《新建設》編輯部。1978年轉入中國文學研究所，先後擔任該所的助理研究員丶研究員丶所長。1989年移居美國，先後在美國芝加哥大學丶科羅拉多大學，瑞典斯德哥爾摩大學，加拿大卑詩大學，香港城市大學丶科技大學，台灣中央大學、東海大學等高等院校裏擔任客座教授、訪問學者和講座教授。現任香港科技大學人文學部客座教授。著作甚豐，已出版的中文論著和散文集有《讀滄海》丶《性格組合論》等六十多部，一百三十多種（包括不同版本）。中文譯為英文出版的有《雙典批判》、《紅樓夢悟》。韓文出版的有《師友紀事》、《人性諸相》、《告別革命》、《傳統與中國人》、《面壁沉思錄》、《雙典批判》等七種。還有許多文章被譯為日、法丶德、瑞典、意大利等國文字。由於劉再復的廣泛影響，冰心稱讚他是「我們八閩的一個才子」；錢鍾書稱讚他的文章「有目共賞」；金庸則宣稱與劉「志同道合」。
劉再復，1941年農曆九月初七生於福建省南安縣劉林鄉。1963年畢業於廈門大學中文系，被分配到中國科學院《新建設》編輯部。1978年轉入中國文學研究所，先後擔任該所的助理研究員丶研究員丶所長。1989年移居美國，先後在美國芝加哥大學丶科羅拉多大學，瑞典斯德哥爾摩大學，加拿大卑詩大學，香港城市大學丶科技大學，台灣中央大學、東海大學等高等院校裏擔任客座教授、訪問學者和講座教授。現任香港科技大學人文學部客座教授。著作甚豐，已出版的中文論著和散文集有《讀滄海》丶《性格組合論》等六十多部，一百三十多種（包括不同版本）。中文譯為英文出版的有《雙典批判》、《紅樓夢悟》。韓文出版的有《師友紀事》、《人性諸相》、《告別革命》、《傳統與中國人》、《面壁沉思錄》、《雙典批判》等七種。還有許多文章被譯為日、法丶德、瑞典、意大利等國文字。由於劉再復的廣泛影響，冰心稱讚他是「我們八閩的一個才子」；錢鍾書稱讚他的文章「有目共賞」；金庸則宣稱與劉「志同道合」。
規格
誠品貨碼 / 2682376011002
ISBN13 / 9789888550197
ISBN10 / 9888550195
EAN貨碼 / 9789888550197
頁數 / 432
裝訂 / H:精裝
語言 / 1:中文/繁體
尺寸 / 23X16X2.7CM
級別 / N:無
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- 食品、美容/保養用品、內衣褲等消耗性或個人衛生用品、商品銷售頁面上特別載明之商品已拆封者(除運送用之包裝外一切包裝、包括但不限於瓶蓋、封口、封膜等接觸商品內容之包裝部分)或已非全新狀態(外觀有刮傷、破損、受潮等)與包裝不完整(缺少商品、附件、原廠外盒、保護袋、配件紙箱、保麗龍、隨貨文件、贈品等)。
- 家電、3C、畫作、電子閱讀器等商品，除商品本身有瑕疵外，退回之商品已拆封(除運送用之包裝外一切包裝、包括但不限於封膜等接觸商品內容之包裝部分、移除封條、拆除吊牌、拆除貼膠或標籤等情形)或已非全新狀態(外觀有刮傷、破損、受潮等)與包裝不完整(缺少商品、附件、原廠外盒、保護袋、配件紙箱、保麗龍、隨貨文件、贈品等)。
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