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尼采 (2册合售)

內容簡介

內容簡介 《尼采》——我們用這位思想家的名字作標題，以之代表其思想的實事。實事，即爭執，本身乃是一種爭辯。讓我們的思想去探討這個實事，讓我們的思想去期備這個實事——這個目標構成了眼下這本書的內容。本書原為作者1936年至1940年間在弗萊堡大學做的講座，又附加了若干篇論文。這些論文作於1940年至1946年之間。它們是對一條道路的擴建，而當時尚在行進中的各個講座就在這條道路上為爭辯開路。講座文本現在是按照內容編排起來的，而不是按課時順序。但講課特徵仍舊保留下來了，包括無可避免的冗長的陳述和複述。作者有意地經常從尼采著作中採取同一文本予以多次探討，當然往往是在不同的上下文中。此類文本也許已經為一些讀者所熟悉，甚至是被清楚地認識了的，之所以也保留下來，是因為在每一個已被認識的文本中都還隱藏著值得思想的東西。文中所作的重複言述乃是為了一再重新去深思若干規定著整體的思想。至於這些思想是否、在何種意義上、以何種廣度保持為值得思想的，這是要通過爭辯來澄清和裁定的。對於講座文本，作者刪去了一些常見的語氣虛詞，化解了一些複雜的句子，模糊不清處作了說明，錯訛處作了更正。但成文付梓後，也就失落了口頭演講的一些長處。總體上看，本書意在審視作者從1930年以來直至“關於人道主義的書信”（發表於1947年）所走過的思想道路。因為我在此期間付印的兩個短篇演講稿“柏拉圖的真理學說”（發表於1942年）和“論真理的本質”（發表於1943年），早在1930年至1931年間就已經完成了。拙著《荷爾德林詩的闡釋》（初版於1951年）收有1936年至1943年之間寫的一篇論文和幾篇演講稿，它們只能間接地讓人對這條道路有所認識。如果有讀者親自動身踏上了本書所走過的道路，那他也許就會看到，與“尼采”這個實事的爭辯從何而來，去往何處。

產品目錄

產品目錄 （上 卷）前言第一章 作為藝術的強力意志第1節 作為形而上學思想家的尼采第2節 《強力意志》一書第3節 “主結構”的提綱和起草第4節 強力意志、永恆輪回與重估的統一第5節 “主要著作”的結構。尼采的思想方式：顛倒第6節 傳統形而上學中作為意志的存在者之存在第7節 作為強力意志的意志第8節 作為情緒、激情和感情的意志第9節 對尼采意志學說的唯心主義解釋第10節 意志與強力。強力的本質第11節 哲學的基礎問題和主導問題第12節 關於藝術的五個命題第13節 美學史上的六個基本事實第14節 作為審美狀態的陶醉第15節 康德關於美的學說。叔本華和尼采對此學說的誤解第16節 作為形式創造力量的陶醉第17節 偉大的風格第18節 關於藝術的五個命題的論證第19節 真理與藝術之間的激烈分裂第20節 柏拉圖主義中的真理與實證主義中的真理。尼采根據對虛無主義的基本經驗倒轉柏拉圖主義的努力第21節 柏拉圖對藝術與真理之關係的沉思的範圍和語境第22節 柏拉圖《國家篇》：藝術(摹仿)與真理(理念)的距離第23節 柏拉圖《斐多篇》：處於一種令人喜悅的分裂中的美與真理第24節 尼采對柏拉圖主義的倒轉第25節 對感性的新解釋以及藝術與真理之間的激烈分裂第二章 相同者的永恆輪回第1節 作為尼采形而上學基本思想的永恆輪回學說第2節 輪回學說的形成第3節 尼采對輪回學說的第一次傳達第4節 “悲劇的起源”第5節 對輪回學說的第二次傳達第6節 “論視象與謎團”第7節 查拉圖斯特拉的動物第8節 “痊癒者”第9節 對輪回學說的第三次傳達第10節 在一些含而不露的筆記中的輪回思想第11節 1881年8月的四則筆記第12節 對這個思想的概括性描述：作為生命、力的存在者整體；作為混沌的世界第13節 對存在者的“人化”的嫌疑第14節 尼采對輪回學說的證明第15節 證明過程中的所謂自然科學方法。哲學與科學第16節 輪回學說之“證明”的特徵第17節 作為一種信仰的輪回思想第18節 輪回思想與自由第19節 對《快樂的科學》時期(1881--1882年)幾則筆記的回顧第20節 《查拉圖斯特拉》時期(1883--1884年)的幾則筆記第21節 《強力意志》時期(1884--1888年)的幾則筆記第22節 輪回學說的形態第23節 輪回思想的領域：作為虛無主義之克服的輪回學說第24節 瞬間與永恆輪回第25節 一種形而上學基本立場的本質。它在西方哲學史上的可能性第26節 尼采的形而上學基本立場第三章 作為認識的強力意志第1節 尼采作為形而上學之完成的思想家第2節 尼采的所謂“主要著作”第3節 作為一種新的價值設定原則的強力意志第4節 尼采關於真理之本質的基本思想中的認識第5節 作為“評價”的真理(正確性)之本質第6節 尼采的所謂生物主義第7節 作為“邏輯學”的西方形而上學第8節 真理與真實之物第9節 “真實世界與虛假世界”的對立。向價值關係的回溯第10節 作為“生成”的世界和生命第11節 認識作為按照實踐需要對一種混沌的圖式化第12節 “混沌”概念第13節 實際需要作為圖式需要。境域構成與視角第14節 理解與計算第15節 理性的創作本質第16節 尼采對認識的“生物學”解說第17節 作為存在定律的矛盾律(亞裡士多德)第18節 作為命令的矛盾律(尼采)第19節 真理以及“真實世界與虛假世界”的區分第20節 在形而上學上被把握的真理的極端轉變第21節 作為公正的真理第22節 強力意志的本質。生成向在場狀態的持存化（下卷）第四章 相同者的永恆輪回與強力意志第五章 歐洲虛無主義第1節 尼采思想中的五個主標題第2節 作為“最高價值之貶黜”的虛無主義第3節 虛無主義、虛無和無第4節 尼采的宇宙學和心理學概念第5節 虛無主義的起源，它的三種形式第6節 作為範疇的最高價值第7節 虛無主義與歐洲歷史上的人第8節 新的價值設定第9節 作為歷史的虛無主義第10節 價值設定與強力意志第11節 尼采的歷史解說中的主體性第12節 尼采對形而上學的“道德”解釋第13節 形而上學與擬人論第14節 普羅太哥拉定律第15節 主體在近代的支配地位第16節 笛卡爾的cogito[我思]作為cogitomecogitare[我思我思]第17節 笛卡爾的cogito sum[我思我在]第18節 笛卡爾和普羅太哥拉的形而上學基本立場第19節 尼采對笛卡爾的態度第20節 笛卡爾與尼采的基本立場的內在聯繫第21節 人的本質規定與真理的本質第22節 形而上學的終結第23節 與存在者的關係和與存在的關聯，存在學差異第24節 作為先天性的存在第25節 作為ἰδέα[相]、作為ἀγαθόν[善]、作為條件的存在第26節 關於作為ἰδέα[相]的存在的解釋與價值思想第27節 關於作為強力意志的存在的籌劃第28節 存在與存在者的區分和人的本性第29節 作為空虛和豐富性的存在第六章 尼采的形而上學第1節 導論第2節 強力意志第3節 虛無主義第4節 相同者的永恆輪回第5節 超人第6節 公正第七章 對虛無主義的存在歷史規定第八章 作為存在歷史的形而上學第1節 形而上學之本質開端中的什麼—存在與如此—存在：ἰδέα[相]和ἐνέργετα[實現]第2節 [實現]向actualitas[現實性]的轉變第3節 真理向確信的轉變第4節 ὑποκείμευου [基體]向subiectum[一般主體]的轉變第5節 萊布尼茨：現實性與表像的一體性第6節 一般主體性與主體性第7節 萊布尼茨，“二十四個命題”第九章 關於作為形而上學的存在歷史的草案第1節 從存在歷史而來第2節 論近代形而上學的本質規定第3節 對象性——超越——統一性——存在(《純粹理性批判》第16節)第4節 存在——對象性(意志)第5節 作為對象性的存在——存在與思想——統一性與Ἕν[一]第6節 對象性與“反思”、反思與否定性第7節 反思與再現第8節 反思、對象與主體性第9節 先驗第10節 repraesentatio[表像]與reflexio[反思]第11節 存在——現實性——意志第12節 存在與意識(在存在歷史意義上來經驗)第13節 作為意志的現實性(康德的存在概念)第14節 存在第15節 形而上學之完成第16節 存在第17節 實存第18節 存在以及對實存概念的狹窄化第19節 謝林與基爾凱郭爾第20節 謝林第21節 實存與實存性質第十章 回憶到形而上學中去編者後記全書概覽人名對照表譯後記

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