生命之道
作者 | 謝順道 |
---|---|
出版社 | 貿騰發賣股份有限公司 |
商品描述 | 生命之道:《生命之道》是謝長老第七號專集,讓我們更容易明白,生命的寶貴,神應許永恆的生命,更是值得我們竭力追求去得享的,也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力 |
作者 | 謝順道 |
---|---|
出版社 | 貿騰發賣股份有限公司 |
商品描述 | 生命之道:《生命之道》是謝長老第七號專集,讓我們更容易明白,生命的寶貴,神應許永恆的生命,更是值得我們竭力追求去得享的,也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力 |
內容簡介 《生命之道》是謝長老第七號專集,讓我們更容易明白,生命的寶貴,神應許永恆的生命,更是值得我們竭力追求去得享的,也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向,得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」,終生屹立不搖,走在生命的道路上,在我們前面有滿足的喜樂,在祢右手中有永遠的福樂。
作者介紹 謝順道雲林縣人1929年9月18日出生1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗1955年8月真耶穌教會台神學院畢業1983年8月29日被按立為長老1993年任職台灣神學院院長1997年9月底,約聘屆滿卸任後,專心致力於文宣工作,著有三十多本著作
產品目錄 生命之道 聖經的生死觀 921大地震的教訓 挽回人的尊貴性 披戴基督
書名 / | 生命之道 |
---|---|
作者 / | 謝順道 |
簡介 / | 生命之道:《生命之道》是謝長老第七號專集,讓我們更容易明白,生命的寶貴,神應許永恆的生命,更是值得我們竭力追求去得享的,也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力 |
出版社 / | 貿騰發賣股份有限公司 |
ISBN13 / | 9789867893376 |
ISBN10 / | 9867893379 |
EAN / | 9789867893376 |
誠品26碼 / | 2681787991002 |
頁數 / | 280 |
開數 / | 25K |
注音版 / | 否 |
裝訂 / | P:平裝 |
語言 / | 1:中文 繁體 |
尺寸 / | 21X15CM |
級別 / | N:無 |
最佳賣點 : 讓我們更容易明白,生命的寶貴,神應許永恆的生命,更是值得我們竭力追求去得享的。
自序 : 出版序
《生命之道》是謝長老「順道文集」的第七號單行本專集,終於拍板定案出版了。
自古以還,無數的哲學家、宗教家竭盡心力,堀根究底探索「人生」的真相,要尋覓生命真實的意義與價值,但是受到時空的限制,有限的智慧,短暫的生涯中,終究難以窺透「生命」的奧妙,所羅門王也曾專心用智慧尋求查究天下所作的一切事,仍是鎩羽而歸落幕。「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所作的一切事,乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事,都是虛空,都是捕風。彎曲的不能變直,缺少的不能足數。我心裡議論說:我得了大智慧,勝過以前在耶路撒冷的眾人,而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧,乃知這也是捕風。因為多有智慧,就多有愁顃;加增知識的,就加增憂傷。」(傳一12-18)
「生命」是奧妙難測的,其價值更是世上任何事物無與堪比和形容的。有「生命」就充滿著不可預知的未來,「與一切活人相連的,那人還有指望,因為活著的狗比死了的獅子更強。」(傳九4),台灣俗諺不也說:「死了的皇帝,不如活著的乞丐。」皇帝擁有權勢,掌管江山,號令天下,好不威風,享受眼所求,心所樂的,隨心所欲,可是氣息一斷,全歸烏有,毫無所知,毫無所有(參看:傳二1-11;詩一四六4),乞丐窮無立錐之地,饔飧不繼,裘蔽衣盡,到處乞討,看人臉色、施捨,求人憐憫,猶不一定得以溫飽,但終究生命猶在,他就有無窮的機會和希望,有誰敢斷言,他沒有時來運轉、翻身的日子呢?
主耶穌說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」(太十六26),又說:「我是世界的光,跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」(約八12),主耶穌降生為人類帶來豐滿的恩典,「生命在祂裡頭,這生命就是人的光」(約一4),「因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人,把我們引到平安的路上。」(路一78-79),我們從萬民中蒙神選召,就是要領受神所應許的大恩,「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主,因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們」(彼後一3-4)。這「生命之道」已經向我們顯現,我們每一位嘗過主恩的人,就有責任成為那顯現與我們那永遠的生命的見證人。
《生命之道》是謝長老的第七號專集,收錄的文章,大都是在《聖靈》月刊上登載過,有近年的著作,有遠在半世紀前1955年、1956年《聖靈報》中的舊作,領受更多的啟示,補充更豐富的資料,重新詮釋,讓我們更容易明白,生命的寶貴,神應許永恆的生命,更是值得我們竭力追求去得享的,也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向,得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」,終生屹立不搖,走在生命的道路上,在我們前面有滿足的喜樂,在祢右手中有永遠的福樂。
願主祝福謝長老爾後老當益壯,有更多鞭辟入裡,鋒發韻流的文集宴饗讀者,也願主賜福諸位讀者,阿們!
2009.2.27
內文 : 「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見,親眼看過,親手摸過的。這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命,傳給你們。我們將所看見、所聽見的,傳給你們,使你們與我們相交,我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們,使你們的喜樂充足。」(約壹一1-4)。
上列的經文之主題是「生命之道」,可以分為三段來查考如下:
壹、何謂「生命之道」?
一.有位格的道「道」(Logos)這個字,原文的意思是話語、言論。
在新約聖經上,除了「道」之外(約一1),也譯為「話」(太七24、26、28),「話語」(提後一13),或「言語」等(羅十五18)。依據《約翰福音》的敘述,「道」有時候指著沒有位格的道。它是神的話語(約十七17),藉著祂的兒子耶穌基督所宣講出來的信息(約十二48-50);保羅在各地所傳揚的福音,也是這種道(帖前二13)。
有時候卻指著有位格的道。祂自太初就已經存在,祂與神同在,祂就是神(約一1);祂成了肉身,住在眾使徒中間(約一14)。
「約壹一1」所說的「生命之道」,就是這種有位格的道。
所謂「位格」(prosopon),就是有智慧、感情和意志,而且具有神性的存在者。成為肉身的「道」,究竟有沒有位格?使徒時代曾為此發生過爭論嗎?答案是:未曾!因為「道」確實具有位格,乃是使徒們的共信之道,所以他們無須爭辯。
從基督教教義史看來,「道的位格」之爭論,乃始自第二、三世紀為真理辯護,被稱為護教士的教父們。這些教父中,最著名的有遮斯丁(Justin)、他提安(Tatian)、阿他那哥拉(Athenagoras),以及安提阿的提阿非羅(Theophilus of Antioch)。當他們論到「子」的時候,他們喜歡稱祂為「道」。
他們認為「道」雖然與神同在,與神同永;但不過是一種神性的理念,並無任何位格存在。
論到神的創造時,神從祂自己的存有中產生出「道」,如此道就有了位格。
在原則上講來,道是與神同等,道就是神;但是論到道的起源時,道若成為有位格的存有,就變為受造者了。
特土良(Tertullian,大約160-225年)說,基督教的「道」有實際的本質,是有獨立位格的,也是神所生,因此也是從神而出;不是從神流出,乃是自動生長,正像樹木從根生長出來一樣。
道與父同質,父是全部的本質,子是部分的本質,子低於父。
亞歷山大的革利免(Clement of Alexandria,大約150- 215年)認為「道」是有位格的,是獨立存在的,與神同一,也是從父而出;但他有時又稱「道」為神性的理性,是次於聖父的。
俄利根(Origen,大約185-254年)說,獨一的神就是聖父,但祂將自己顯示出來,又藉著「道」來行事;道有自己的位格,也與父同永,乃是由於父神永恆的旨意而生。
撒摩撒他之保羅(Paul of Samosata),大約於260-270年那一段期間,曾任安提阿主教。
照他的看法,「道」雖是與父神同質,但在神性之中並沒有獨立的位格。道可以被稱為神,因為祂乃是存在於神的裡面,正如人的理性存在於人的裡面一樣。道僅僅是無位格的能力,存在於所有的人裡面,且是在耶穌這個人裡面有更大的能力行使。
上面所引證,第二、三世紀幾位神學家的「道觀」,乃摘錄伯克富(Dr. Louis Berkhof)著,趙中輝譯,基督教改革宗翻譯社出版,《基督教教義史》38頁、40頁、46-47頁、53頁、59頁之資料。
這些神學家的「道觀」,有幾項顯然違反了聖經上的真理,我們無法接受。
如下:「道」不過是一種神性的理念,並無任何位格存在。
論到「道」的起源時,道若成為有位格的存有,就變為受造者了。
「道」與父同質,父是全部的本質,子是部分的本質,子低於父。
「道」為神性的理性,是次於聖父的。
「道」雖是與父神同質,但在神性之中並沒有獨立的位格。
「道」可以被稱為神,因為祂乃是存在於神的裡面,正如人的理性存在於人的裡面一樣。
「道」僅僅是無位格的能力,存在於所有的人裡面,且是在耶穌這個人裡面有更大的能力行使。
對於上列的主張,我們有不同的看法。
簡述如下:「道」就是神,而且可以成為肉身降生,住在眾使徒中間(約一1、14)。
所以「道」是有位格的存在者,並不是一種理念。
「道」的起源是太初(「太初」archee:原文上的意思是,永遠的往昔,早在天地萬物受造以前),道在太初就已經與神同在,並且道就是神(約一1-2)。
因此,道不但是有位格的存有,而且不是受造者。
所謂「神的本質」,就是神的靈,因為神是靈(約四24)。
聖靈是神的靈(太三16)、神兒子的靈(加四6),也是耶穌的靈(徒十六6-7);聖靈的名稱雖然不止一樣,卻是同一位靈。
關於聖靈或神的靈,「即是耶穌的靈」這個事實,主耶穌曾如此對祂的門徒表示:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(保惠師是聖靈的諸多名稱之一),叫祂永遠與你們同在。
就是真理的聖靈,乃世人不能接受的(聖靈只賜給相信耶穌為救主的人);因為不見祂,也不認識祂(凡不相信主耶穌的人,都不認識聖靈);你們卻認識祂,因祂常與你們同在(常與門徒同在的,當然是主耶穌),也要在你們裡面(五旬節聖靈降臨後,聖靈就要住在門徒心裡了)。
我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡來(聖靈是主耶穌的靈,聖靈降臨在門徒身上之後,主耶穌就永遠與門徒同在,使他們不做孤兒了)。
」(約十四16-18)。
因此,道、子或聖靈的本質與父相同,子不是部分的本質,而且不低於父。「理性」沒有位格,但「道」卻有位格;而且「道就是神」,所以道與聖父沒有等次上的差別。
「道就是神」,而且可以「成為肉身」(約一1、14),所以「道」具有獨立的位格。人的「理性」並不是人,神的「理性」也不是神。「道」所以稱為神,乃因祂就是神,並不是因為祂存在於神裡面。「道」有獨立的位格,並不是「無位格的能力」。所謂「道存在於所有的人裡面」,乃是無稽之談,無須討論。
至於「耶穌這個人」一句,則刻意強調主耶穌的人性,而否定了祂的神性,更不能令人贊同。因為聖經既說主耶穌是「道成肉身」,又說「道就是神」(約一14、1),或說「神在肉身顯現」(提前三16);顯然的,主耶穌確實是具有「神人二性」的存在者,不容置疑。
上列第二、三世紀的神學家之中,有的所以要否定「道」的位格,甚至否定主耶穌的神性,乃為要維護「獨一神觀」這項真理,免得使基督教變成「多神教」。
其用意雖然無可厚非,卻反而弄巧成拙。
其實,認為父、子(或道)、聖靈各有位格,並不等於主張「三位神」。
因為聖靈是神的靈(太三16)、父的靈(太十20)、神兒子的靈(加四6),也是主耶穌的靈(徒十六6-7);儘管聖靈有好多名稱,真神卻永遠只有一位。
這就是我們所堅持的「獨一神靈一神論」──父的靈、子的靈和聖靈,是同一位靈。