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居住交通

內容簡介

內容簡介 一部關於民俗文化、日常生活、市井百態的百科全書，詳解日常生活中五百多種名物的最初來源和歷史演變。 ◎還原日常事物原始本真。基本涵蓋日常生活的方方面面，囊括了古今中外眾多典故常識。 ◎史料價值彌足珍貴。作者引經據典，精心梳理，嚴謹考證。 ◎全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生。 ◎特邀當代名家治印、配畫，增加閱讀樂趣。與現在建築相比，中國古代建築從審美角度來看，無與倫比，古人的細膩和專緻完美地結合在建築上，無論是台亭、樓閣還是苑囿、寺觀無不體現了古人的智慧和想像力。本書全面介紹了古代人們生活中的建築樣式，對各類建築的架構、格局以及講究都作了詳細描繪，其中還間雜流變的歷史和掌故；在交通方面，道路、橋樑、乘騎等也有考證，並對西方現代交通工具傳入中國的情況作了分析。可以說是比較全面精煉地闡述中國居住交通史的精闢之作。「事物掌故叢談」是中國民俗和文學史專家楊蔭深先生代表作。全套書按「歲時令節」、「神仙鬼怪」、「衣冠服飾」、「飲料食品」、「居住交通」、「器用雜物」、「遊戲娛樂」、「穀蔬瓜果」、「花草竹木」分為九個大類。探究日常生活中五百多種事物的最初來源和歷史演變，囊括古今中外眾多的典故常識，基本涵蓋人們日常生活的方方面面。追本溯源是「事物掌故叢談」的最大特色，日常生活中那些人們熟知的事物起源於何時，又經過怎樣的變化成為現今的形態。作者引經據典、信手拈來，這種追溯是以考證典籍的記載為基礎撰寫而成的。自稱有「歷史癖」的楊蔭深先生遍覽群書，通過精心梳理、嚴謹考證，將各類事物與掌故一一對應，令人豁然開朗、耳目一新。全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生，是關於民俗文化、日常生活、市井百態的百科全書

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介楊蔭深／編著原名楊德恩（1908-1989），字澤夫，浙江鄞縣人（今寧波市鄞州區）。中國古典文學史家、民俗學家。上海市第二至第六屆政協委員。曾任中國俗文學會顧問、上海民間文藝家協會理事、顧問，上海辭書學會理事。歷任商務印書館、上海辭書出版社編審，《辭海》編委等職。主要著作有《先秦文學大綱》、《中國文學史大綱》、《中國學術家列傳》、《五代文學》、《隋唐五代文學編年長編》、《中國古代遊藝研究》、《古今小說來源考》、《中國民間文學概說》、《中國俗文學概論》等。

產品目錄

產品目錄 一 宅舍二 堂室三 齋軒四 樓閣五 台亭六 園囿七 廚灶八 溷廁九 門戶一○ 窗牖一一 旅寓一二 寺觀一三 道路一四 橋樑一五 車輪一六 輿轎一七 乘騎一八 舟楫一九 郵電二○ 航空附錄

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內文 : 一、宅舍

普通民間所住的房屋，稱為住宅或住舍。按：宅舍者，《說文》云：「宅所託也，市居曰舍。」則宅為總稱，舍專指市居。至其用意，《釋名》以為：「宅，擇也，擇吉處而營之也。舍於中舍息也。」又或稱「第」，據晉周處《風土記》云：「宅亦曰第，言有甲乙之次第也；一曰出不由里門面大道者名曰第。」《魏王奏事》又云：「爵雖列侯，食邑不滿萬戶，不得作第；其舍在里中，皆不稱第。」則第較宅為上級，非一般住宅所可通稱的。所以《漢書．高帝紀》有「為列侯者賜大第」，司馬相如《喻巴蜀檄》有「位為通侯，居列東第」，非身居高官的，其宅不得稱第，可是現在當然無此分別，稱宅稱第都可以了。

此外又有稱為「廬」的。按：《說文》：「廬，寄也，秋冬去，春夏居。」《詩》：「中田有廬。」箋云：「中田，田中也，農人作廬焉，以便田事。」則廬實為一種臨時住所，稱住宅實不相宜。然後世亦作為屋舍解釋，所以《玉篇》即解「屋舍」，《集韻》以為「粗屋總名」，到了現在，雖非粗屋，也有稱為廬的。此外又有稱「別墅」或「別業」的，那原是於正宅之外，別築為遊息之所，晉宋時已有此風，如《晉書．謝安傳》云：「與幼度圍棋賭別墅。」《宋書．謝靈運傳》云：「移籍會稽，修營別業。」惟如現今上海多稱住宅為「公館」，則與古時公館實不相稱。按：《禮．曾子問》云：「公館複，私館不複。」註：「公館若今縣官舍也。」疏：「謂公家所造之館，及公之所使為命停舍之處。」蓋館本為客舍之意，猶今的旅館，公則為公家所造而已，決非私人的住宅可言。其私人的住宅，按：《禮》應稱為｜私館｜，現在竟稱為公館，可謂適得其反了。

依照中國古時的傳說，始製房屋的是有巢氏，如《韓非子．五蠹篇》云：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

這有巢氏當然是後世想像中的一個帝王，有無是不得而知的。既稱「構木為巢」，可知建築還很簡單，正像現在鳥巢一樣。又據宋羅泌《路史》所載，那有巢氏還有兩個：

昔在上世，人固多難，有聖人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居橧，號曰有巢氏。木處顛，風生燥，顛傷燥夭，於是有聖人焉，教之編槿而廬，緝　而扉，塓塗茨翳，以違其高卑之患，而違風雨以其革有巢之化，故亦號有巢氏。

但據宋劉恕《通鑒前編》云：「伏羲命大庭為居龍氏，治屋廬。」似有巢氏之後，又有大庭改革而為屋廬。然此種傳說，總是年代渺遠，難以使人置信，倒不如《易．繫辭》所云「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨」較為妥當一些，因為這個初創造者，我們的確只能混稱之為聖人，而不能指定那聖人究是誰氏的。

一間住宅，其東南西北四角與中央，在古時都有名稱，如《爾雅》云：「宮謂之室，室謂之宮。西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧，東南隅謂之窔。」據《釋名》的解釋是這樣的：

宮，穹也，屋見於垣上穹隆然也。室，實也，人物實滿其中也。室中西南隅曰奧，不見戶明所在秘奧也。西北隅曰屋漏，禮每有親死者，輒撤屋之西北隅薪，以爨灶煮沐，供諸喪用，時若值雨則漏，遂以名之也。必取是隅者，禮既祭改設饌於西北隅，令撤毀之，示不復用也。東南隅曰窔，窔，幽也，亦取幽冥也。東北隅曰宧，宧，養也，東北陽氣始出布養物也。中央曰中霤，古者寢穴，後室之，霤當今之棟下，直室之中，古者霤下之處也。

按：古時宮室不分尊卑，《爾雅疏》云：「古者貴賤所居，皆得稱宮，至秦漢以來，乃定為至尊所居之稱。」蓋宮乃外視之形，室則從內部而說也。

自古以來，住宅的富麗或簡陋，當然不用說得，這裡只說其特製而罕聞的，如《魏略》所云：

焦先字孝然，自作一瓜牛廬，淨掃其中，營木為床，佈草蓐其上。至天寒時，構火以自炙，呻吟獨語。其後野火燒其廬，先因露寢，遭冬雪大至，先袒臥不移，人莫能審其意。

這瓜牛廬據裴松之案，以為「瓜當作蝸，蝸牛，螺蟲之有角者也。先作圜舍，形如蝸牛蔽，故謂之蝸牛廬」。這種圜形的房子，在現代倒還未見的。今人雖亦有題其居為「蝸廬」者，但只是題稱，實際卻並不像蝸牛的。此外如元陸友仁《研北雜志》云：「畢少董命所居之室曰死軒，凡所服皆用上古壙中之物。」這種以生居比死壙，也是想入非非的。

二、堂室

普通第宅之中，分正中一間為堂，堂後或兩旁則為室。《釋名》所謂：「堂猶堂堂，高顯貌也。」又云：「古者為堂，自半以前虛之謂堂，自半以後實之謂室。堂者當也，謂當正向陽之屋。」《說文》又以為「堂，殿也」，蓋堂實如宮中的殿，自宮專屬於至尊所居的名稱以後，殿也升格而非普通第宅中所應有了，惟寺觀中則仍有殿名。

堂也有稱為廳的，按：廳原為官署聽事之所，字本作聽，後加?作廳。而官署的廳，原也稱堂，因此廳堂時相連稱。如宋釋文瑩《湘山野錄》云：

淳化甲午，李順亂蜀，張乖崖鎮之。偽蜀僭侈，其宮室規模，皆王建孟知祥乘其弊而為之。公至則盡損之，如列郡之式。郡有西樓，樓前有堂，堂之屏乃黃筌畫雙鶴花竹怪石，名曰雙鶴廳。南壁有黃氏畫湖灘山水雙鷺。二畫妙格，冠於兩川。賊鋒既平，公自壤壁，盡置其畫為一堂，因名曰畫廳。

這就是以堂為廳的明證，可知廳與堂一而二，又二而一的。

廳堂普通就如《釋名》所云是虛空著的，但古時亦作為講學之處，不過別稱為講堂，從前學校稱為學堂，也就是講堂改變而來的。

堂本來是宅中的一間，但後來因堂的著名，便稱全宅都為堂了，如宋葉夢得《避暑錄話》云：

歐陽文忠公在揚州作平山堂，壯麗為淮南第一。堂據蜀岡，下臨江南數百里，真、潤、金陵三州，隱隱若可見。公每暑時，輒凌晨攜客往遊，遣人走邵伯取荷花千餘朵，以畫盆分插百許盆，與客相間。遇酒行，即遣妓取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒。往往侵夜，載月而歸。

此平山堂本是宅中一堂名，現在卻代表一宅了。

古來的堂名，大約不外取義與取景兩種，取義如宋韓琦所作的晝錦堂，即取富貴歸故鄉，如衣錦晝行之意。又如宋王旦所作的三槐堂，即取堂前植有三槐的原故。此外如歐陽修的非非堂，劉羲仲的是是堂，均取《荀子》所謂「是是非非謂之智者」之意，都是看似奇特，而含義卻深。惟也有例外的，如宋蕭太山的堂堂堂。

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