走一趟身體的朝聖之旅

◎這是我們台灣女性自己著作的女性神學書籍， 有助於台灣，甚至華人社會中，性別意識的提升與覺醒，以及實踐性別的公義。——李幸玲牧師◎……這些散在邊緣的說法與做法，不容於正統的基督宗教體系，卻不可否認是人類社會追尋完整、神聖的具體事實。……這些血淚斑斑的記載，需要勇氣去正視，也需要批判能力去分辨。——鄒逸蘭修女◎在閱讀過程中，時常忍不住暗自喝采。因為她是如此冷靜而又兼具溫情地，將普世宗教的性別歧視現象，作了精確的概述與犀利的批判，有時還帶著些許嘲弄與揶揄的口吻。……在懷秋教授的筆下，性別議題的價值位階逾越了任何一種本位。……她在質疑「神聖語彙」的同時，真正落實了「愛與公義」的基督徒信念！——釋昭慧法師當台灣出現第一位女性總統候選人、韓國選出了第一位女總統，我們以為女人出頭天，終於和男人平起平坐。但，真是這樣嗎﹖如果我們細細觀察會發現，即使在強調男女平等的現代，女人在宗教世界中仍是安靜、沒有聲響的一群。難道是女人愚昧、沒有自己的主張嗎﹖其實宗教做為社會文化的深層依據，歷來常是男人權利施展的場域，雖說女權運動者在近幾百年爭取女性參與社會的權利時，成果豐碩，但同時也漸漸意識到，那深植於心不易拔除的父權觀念，竟是出自與人之根本生存息息相關的宗教，因為宗教根源於神聖的不可知，而定義這一切的竟是男性！ 於是女人不再溫良恭儉讓，西方女性主義思潮終於流至教會，開始批判擁有千百年歷史的基督宗教。她們質疑基督信仰是父權思想的工具，因此也要以女人的身分發表自己對於創造者上帝、耶穌基督、教義、禮儀甚至靈修的看法。她們特別強調女人與「神聖祂者」來往時，不同於傳統宗教以男性為本位的描述方法，甚至對於所經驗到的「神聖祂者」本身，也有異於男性的觀點，如此可以說，女性不僅在公共領域，甚至在宗教領域中也有了自己的一片天！而此類女性宗教解放的思想在台灣還僅是萌芽而已呢﹗ 本書介紹女性主義者在西方宗教領域的努力與發展：各種不同的神聖體驗與看法、有別於男性的靈修觀點、女性活躍於宗教界的成果……。 這是一種有別於傳統基督宗教思想的另類心聲，提供男性基督徒更豐富與整全的信仰意識；做為女性基督徒反省自己教會生活的借鏡；同時也提醒生活在多元宗教環境的台灣人：兩性平權的努力應擴展到不常被注意到的宗教層面，繼而檢視並消弭自身宗教中的性別差異現象。自序 走一趟身體的朝聖我是一個基督徒；或者，更精確地說，屬於羅馬天主教會的基督徒。我從不迴避我身為天主教徒的身份，儘管有人隨即會問：羅馬天主教和女性思維有什麼相干？想像中，會講女性神學這一類非正統神學話題的，應該是一些來自北歐、法國、或荷蘭等思想較為自由的教會的人，而不是羅馬。但這只是「想像」而已，與事實不符！近五十年來，羅馬天主教出了很多一流的女性神學家，包括我在本書多次介紹與引述的瑪利‧達利（Mary Daly）、依利莎伯‧強森（Elizabeth Johnson）、蘿絲瑪利‧路瑟（Rosemary Ruether）、依利莎伯‧費羅蘭札（Elizabeth Schüssler-Fiorenza）、安‧卡爾（Ann Carr）、瑪利‧韋弗（Mary Weaver）、嘉德琳‧拉寇納（Catherine LaCugna）等，她們都是天主教徒。 當然，基督新教也有不少女性神學家，但是她們的存在似乎沒有天主教女性神學家那般讓人感到意外。新教，本來就是「新」的嘛！小時候，在天主教女子中學唸書。那時候還不是教徒，學校的修女們是我對天主教女性的第一個印象。修女們和她們的落地長袍一樣（那時的修女服都是很長的），總是那麼溫柔端莊、一塵不染！還有在樓梯口站立著的聖母像，很多同學都愛在聖母像面前唸聖母經，即使匆匆走過也不忘在胸前劃一個十字架。香港不像台灣，宗教教育是我們在中學時代的重要記憶之一，即使長大後，同學們再聚會的時候，對此依然津津樂道。偶爾，神父會來為同學開彌撒。修女們可有得忙了！忙進忙出，準備彌撒要用的祭衣和酒水；一年一、兩次大節日，也會請神父來為同學們帶「避靜」、講道理、聽告解。學校裡有個「聖母軍」，是很多同學課餘的宗教活動。聖母軍每週都要聚會，學校的修女是我們的神師。每年一次，聖母軍「支團」還要去開「區團」的會議。那時候，我們就會遙遙地坐著。區團的神師是個神父，這是很正常的事；而修女們就會像個小孩一樣，和我們坐在一起。做學生的我們很早就知道教會內的一些規矩，有些事修女們是不能碰的！這是我對教會內性別區隔的最早經驗，非常平靜，甚至平安地，沒有一絲疑慮，彷彿事情本來就應該這樣。當然孩子們偶爾也會非常富有「性別正義」地向修女們質疑這質疑那，修女們也會非常和顏悅色地、彷彿事不關己一樣，對我們這些小蘿蔔頭講解。老實說，我已經忘記她解說的內容了，反正事情就是這樣！大學畢業後不意地竟然去了比利時，那是一個歷史很悠久的天主教國家。儘管建築於十三世紀古色古香的貝居安修道院（béguinage）已人去樓空，現在已成為一般人居住的尋常巷弄，那一股神秘的宗教氣氛卻依舊蕩漾！魯汶大學成立於十五世紀，是現存最古老的天主教大學之一。在那裡我度過了八個多年頭。在我讀神學的那個年代（1970-80年代），魯汶還沒有「女性神學」這門課，我們甚至連女性的教授也沒有。那些夠資格站在魯汶大學神學院的講壇上授課的資深教授們，清一色是男性，而且十之八九是神父。因而儘管魯汶的學風自由，神學思想開放，我在魯汶卻沒有感覺到半點解放的女性意識，似乎一切都是那麼自然。倒是來到「山高皇帝遠」的台灣，感覺有點不太一樣。我是在1986年首次踏足台灣的，那時在輔仁大學神學院（編按：現已更名為「輔仁聖博敏神學院」）裡早就有兩位修女在任教了，儘管教的不見得是基礎性的神學科目，但輔神早接受了可以由女性教師來教導未來的「教會棟樑」倒也是個事實。我在輔神最初教基督論，後來又教了聖母論、新約導論、宗徒書信詮釋，有一段時候甚至開過天主論。1995年轉到輔大宗教系任教之後，在大學部開過一次「宗教與女性」，研究所也有一次「世界宗教的婦女」。我開始對宗教與女性的問題感到興趣。這樣說來，我的整套女性神學竟然都是MIT！事情開始於1990年代初期，那是詹德隆神父當輔大神學院院長的時代。輔神學生會有一次邀請，也許是全台天主教最早講女性神學的鄒逸蘭修女，來為學生們介紹女性神學；後來又在一次神學研習會中，特地從美國請來一位郝爾威修女（Sr. Monica K. Hellwig），一連3天主講這個課題。事隔多年，我現在回想起來，依舊感受得到我在當日的震驚，對自己在這方面的冷感與無知感到震驚，也同時勾起我從小到大在教會、在家庭、在社會中的些許婦女經驗。做為女人，對教會在日常生活中的性別規範，和神學思想上的性別論述，我能夠說些什麼話？我第一篇有關女性的書寫發表在2000年（本書第一章），距今剛好12年。12年來，又陸陸續續在香港和台灣的多場學術研討會上，發表了多篇和女性神學相關的論文，算一算，已累積了相當的份量。今年剛好趁休假之便做一個總結。我彙整了其他五篇較具代表性的論文，它們不僅曾經在公開研討會上做過口頭發表，後來也刋登在具審查機制的學報上。我把它們修訂整理，按序排列，原本各自為政的單篇書寫，現在居然也條理出一個規模來。這些論文，不管它們以前曾經以什麼姿態出現過，現在都已成為本書的一部分了。這本書有個副書名，叫做《從當代女性思維解讀：身體‧女人‧神聖》。這個名字指出三個在書中相互穿插著的概念：它們並非等同，卻緊密地關連著。也就是說，當其中一個（或兩個）出現的時候，另外一個（或兩個）就在身邊。反過來說，如果其中一個（或兩個）遭到否定，另外兩個（或一個）也會遭受影響，而不再完整。三個概念中，身體是最具體的。身體（body），不只是「軀幹」（trunk, corpus）而已，而是人活在世上具體的「自己」，他透過身體活著，也透過身體經驗神聖，甚至參與神聖；後者，卻是三個概念中最抽象者。千百年來，人用各種方法讓它成為具體，可惜的是，許多時候我們並不知道，原來身體便是神聖具像化的最佳管道；而否定身體，我們便否定了神聖。而這是自古以來很多女人的切身經驗。在這本書，我們從第一章＜女人和她的身體＞中身體–女人–神聖的分裂開始，慢慢走向第七章＜女性的靈修方法＞，而讓身體–女人–神聖得以重新整合。這樣，讀這本書，我們就等於走一趟「身體的朝聖」。全書分七章。第一章＜女人和她的身體＞，探討世界各大文化和宗教有關女人和身體的論述；女人的身體備受限制，甚至遭受殘害的過程；以及最後剩餘的兩個接近神聖的窗口，母親和童貞女。第二章＜當女人遇見神聖＞、第三章＜從女性經驗出發，反省傳統宗教＞，探討基督宗教女性運動的歷史，女性神學的出現和運作，和她們對做為「父神」的終極神聖的看法。第四章＜創造表達女性意識的宗教象徵＞，探討女神信仰在西方世界的復現，女性神學家和女神學家的差異與相同，女神的奮起力量，最後呈現「三面女神」的樣貌。第五章＜第一本屬於女性觀點的聖經＞，探討《婦女聖經》這一本十九世紀的劃時代著作，和它的作者依莉莎伯‧凱狄‧史丹頓的一生，以及她參與美國婦女投票權的爭取之過程，最後看看《婦女聖經》對神聖的解讀。第六章＜從女性的角度詮釋聖經＞，區分女性神學的五種聖經詮釋類型，探討它們之間的差異，及其不同的神聖論述。第七章＜女性的靈修方法＞，探討女性神學家經驗神聖的三種特殊方法，她們透過身體、接觸宇宙和大地、參與社會和政治實踐，以達到身體–女人–神聖的再度合一。