晚明思想異端者, 李贄的哲學重構: 主體、道統、真理、價值……挑戰封建倫理與思想權威, 在晚明開啟以個體為核心的哲學想像 | 誠品線上

晚明思想異端者, 李贄的哲學重構: 主體、道統、真理、價值……挑戰封建倫理與思想權威, 在晚明開啟以個體為核心的哲學想像

內容簡介

內容簡介 從道統到個體，晚明哲學的重心轉移──李贄的主體性思想研究反理學立場×主體性哲學……李贄對傳統理學權威的解構，在晚明思想變革中重塑「道」與「人」的哲學關係▎研究動機與思想史定位本書以「主體性」作為核心關鍵詞，重新系統性地梳理晚明思想家李贄的哲學全貌。作者指出，雖然百年來學界對李贄的生平、著作與思想多有研究，但多半零散於政治、倫理或文學層面，缺乏一套完整而自覺的哲學詮釋框架。本書因此嘗試在宋明道學與晚明思潮的脈絡中，將李贄定位為「哲學主體性轉向」的關鍵人物，說明其思想如何回應商品經濟發展、價值多元化與個體意識覺醒的時代背景，並揭示其在中國思想史中由傳統走向近代的重要意義。▎主體性哲學的核心主張書中認為，李贄哲學的本質在於提升人的主體地位，反對將「道」視為外在於人的永恆本體。李贄主張「道自我出」、「人即道也，道即人也」，將道理解為人心的產物與實踐的結果，從而消解理學所建構的權威性與本質主義。他深受心學、佛教與道家影響，卻又不囿於任何一派，而是強調個體真實情感、自由意志與生命經驗，主張真理與價值須在人的實踐中生成，而非由抽象原則加以裁定。▎六大哲學範疇的系統展開為了呈現李贄思想的內在邏輯，作者以「道、理、氣、心、性、情」六大範疇作為分析架構，依其著作年代鋪陳思想演變，展現其觀點中的張力與轉折。在這些範疇中，李贄不斷打破形上與形下、客觀與主觀的界線，將哲學重心由宇宙本體轉向人的生命存在與精神狀態。無論是對自然規律的尊重、對情感價值的肯定，或對理性與道德權威的質疑，都共同指向一個核心：哲學應服務於具體的人，而非壓制人的存在。▎現代意義與思想價值本書最後指出，李贄的主體性哲學不僅是晚明異端思潮的理論高峰，也具有深刻的現代啟蒙意義。他對封建專制、道統論與僵化倫理的批判，對個體尊嚴、思想自由與多元真理的肯定，使其思想超越時代限制，成為中國近代人本主義的重要思想資源。透過哲學性的重構，本書使讀者得以清楚理解李贄如何在傳統語言中孕育出近代精神，並重新思考中國哲學中「主體」與「自由」的可能道路。【本書特色】：本書以「主體性」為核心視角，結合晚明社會變遷與思想史脈絡，透過「道、理、氣、心、性、情」六大範疇，清楚呈現李贄由反本體論、重個體生命到追求思想自由的發展脈絡。全書兼具嚴謹的哲學分析與歷史深度，凸顯李贄在中國思想由傳統走向近代過程中的關鍵地位，具有鮮明的學術創新性與現代啟發意義。

作者介紹

作者介紹 傅小凡，哲學博士，管理學院MBA中心教授、博士生指導教授。主要擔任中國哲學、倫理學、美學、中國文化、商業倫理與企業社會責任、中國管理哲學等課程的教學工作。曾於知名電視講壇節目中主講《大明疑案》、《國寶迷蹤》等系列，累積超過兩百集，深受觀眾喜愛。著有《國寶迷蹤》、《晚明風雲》、《輝煌與悲情──宋朝沒有你想的那麼弱！》、《天下失序，道德如何修補社會裂縫》等書，並譯有《蘇格拉底申辯》，致力於以深入淺出的方式推廣歷史與哲學知識。

產品目錄

產品目錄 導論第一章 「道」的多重意涵第二章 「理」的層次結構第三章 「氣」的多元性質第四章 「心」的內涵面向第五章 「性」的多重詮釋第六章 「情」的多樣形態結語主要參考文獻

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試閱文字

自序 : 導論（節錄）

　　自新文化運動至今的一百多年來，對李贄的研究一直是中國古代思想史研究中的一個熱門領域。縱觀這一百多年的研究成果，大致可以分為三類：一是從整體上掌握李贄思想的特徵和意義；二是考證李贄的生平和著作；三是分類及研究李贄的思想觀點。

　　從宏觀角度研究李贄思想的成果大致也可以分為三類，一是評價李贄思想與封建傳統意識形態的關係；二是分析晚明的現實社會對李贄思想的影響；三是論證李贄思想對近代乃至現代意義。雖然百年來李贄思想研究的成果豐富，對於李贄的哲學思想，在其思想的分類研究中也有多方面涉及，但是迄今為止，對李贄的哲學思想還沒有全面而系統的研究。這就是筆者全面梳理和研究李贄的哲學思想的原因之一。

　　李贄（西元1527～1602年），字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士，福建泉州晉江人。原姓林，名載贄，嘉靖三十一年（1552年）中舉後改姓李，1566年為避穆宗諱取名贄。李贄幼年隨其父林白齋讀書，後為謀生而輟學，26歲中舉。嘉靖三十五年（1556年）任河南共城（今河南輝縣）教諭，三十九年（1560年）任南京國子監博士，四十五年（1566年）補禮部司務，隆慶四年（1570年）任南京刑部員外郎，萬曆五年（1577年）任雲南姚安知府。三年後任滿致仕歸隱，專志著述。李贄晚年生活無定，曾在朋友耿定理、耿定向家中教書。耿定理死後，因與耿定向不合，移居麻城芝佛院。從萬曆二十四年（1596年）起流轉於山西沁水、大同等地，後居北京西山極樂寺。後又回南京，幾年之後欲回湖北麻城，因遭迫害而到黃檗山避難。再由好友接至河北通州。萬曆三十年（1602年）以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州遭逮捕，並死於獄中。

　　李贄所處的時代，是人類歷史發展一個非常重要的時期。從世界的角度來看，隨著15世紀末，從歐洲到亞洲之間的新航路開闢，世界市場迅速擴大，世界商業中心開始轉移，最終引起了歐洲的商業革命。在東西方貿易蓬勃發展的背景下，中國市場也由此而捲入全球貿易網路，尤其是解除海禁之後，中國每年的對外貿易額和利潤率不斷成長。這些因素使得16世紀成為中國歷史上一個比較特殊的年代，發生了許多前所未有的改變，封建社會的生產與生活方式開始出現不同於傳統的新的因素，這些是否可以稱之為「資本主義萌芽」則另當別論。

試閱文字

內文 : 第一章　「道」的多重意涵

　　李贄雖然反對假道學，但是他對「道」範疇的內容的論述與其他五大範疇相比，是最多也是最豐富的。透過對李贄文本的全面考察，其所論之「道」大致有五個方面的內容：第一，天道，主要內容是客觀自然的本性，世界的源頭和自然界的規律；第二，人道，內容包括人與道的關係，人的本性和基本的道德觀；第三，社會之道，主要內容是以尊重個體為前提的社會平等觀，批判傳統理學的「道統說」和歷史發展的規律問題；第四，真理之道，主要包括求道、聞道、言道等方面的內容；第五，方法之道，既包含方法論問題，也包含處理具體問題的方法，並且涉及行道問題，對理論和實踐的關係這一知識論的重大課題提出了自己獨到的見解。程朱理學對「道」範疇的五個方面都有充分的論述，因而完成了本體論的建構。李贄作為哲學主體性轉向的代表人物，在他的文本中對「道」範疇的這些內容的解釋，都充滿了主體性精神。

一、主體精神的創造

　　在「道」的範疇內包含著客觀自然之道的意義，用現在的話說，就是客觀本體之道，表達了人們對客觀世界總體根源的認知。以朱熹為代表的理學，最終完成了中國古代哲學的本體論建構，其中對「天道」的解釋，是其哲學基石。而晚明時期哲學主體性的轉向，首先表現在對這種作為客觀本論的「天道」的重新解釋上。在我們具體介紹李贄在「天道」範疇中表達的主體性思想之前，有必要先略述朱熹對「天道」的基本觀點，在對比中，我們可以加深對李贄哲學主體性特徵的理解。朱熹將具有本體意義的道稱為「道體」，認為它是永恆的，無論人們是否遵循它，它都不會消失。雖然「道體」因人的因素或絕或存，或隱或顯，但皆天命之所為，非人之智力所能及。作為客觀本體的「道體」概念，在朱熹的文本中，大致有三層含義，其一是無限性，其二是整體性，其三是普遍性。作為本體而存在的道，不再是具體事物的理，而是天地萬物所有理的總和，它涵蓋一切。在這個意義上朱熹還使用「天道」這個概念來表達。在朱熹使用的「天道」與「天理」之間，也有細微的區別：天理具有永恆性和主宰意義，而「天道流行，造化發育」，它是宇宙創造萬物的過程。這就是程朱理學對「天道」的基本理解，它具有絕對的權威性，構成了天地萬物，是人類社會的主宰。李贄的主體性哲學首先向這個永恆的主宰展開了挑戰。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書以「主體性」為核心視角，結合晚明社會變遷與思想史脈絡，透過「道、理、氣、心、性、情」六大範疇，清楚呈現李贄由反本體論、重個體生命到追求思想自由的發展脈絡。全書兼具嚴謹的哲學分析與歷史深度，凸顯李贄在中國思想由傳統走向近代過程中的關鍵地位，具有鮮明的學術創新性與現代啟發意義。