身懷六藝, 承載六經! 孔子重寫亂世秩序: 講仁不只要愛人, 重禮不只為形式, 信命但是不服輸! 孔子如何以教化之力, 在亂世中點燃人類精神的明燈 | 誠品線上

身懷六藝, 承載六經! 孔子重寫亂世秩序: 講仁不只要愛人, 重禮不只為形式, 信命但是不服輸! 孔子如何以教化之力, 在亂世中點燃人類精神的明燈

內容簡介

內容簡介 他走在動盪的春秋時期，用一生詮釋心中理想以「仁、義、禮」鋪出一條超越時代的精神之路以仁義立身，作千古典範一覽孔子穿越兩千年的諄諄教誨【孔子其人：聖賢的歷史定位】本書以春秋亂世為背景，鋪陳孔子在歷史中橫空出世的文化意義。從孤兒出身、寒門自學，到位列大司寇、周遊列國，書中細緻刻畫孔子一生的行誼與精神追求。不同於神化處理，書中重視孔子作為「凡間聖人」的真實面貌，突顯他不屈於命運、不妥協於權勢的堅毅人格。透過史料與《論語》對話的交錯鋪陳，讀者能深刻感受孔子如何在時代的夾縫中，堅守道義，播種思想，並最終成為儒學之宗。【儒家核心：仁義禮的思想架構】全書以深入分析「仁、義、禮」三大概念為思想主軸，解釋孔子如何透過這些價值構築一套安身立命與治理社會的倫理系統。「仁」為愛人之本，是人格自覺；「義」為行事之準，是道德自律；「禮」則是制度與規範的落實。作者從孔子語錄、歷代詮釋及現實處境出發，剖析這些概念的邏輯關連與操作原則，並指出它們如何回應春秋時期的崩解與失序。此段落既有理論深度，也兼顧理解門檻，讓讀者得以掌握儒家思想的核心骨架。【治與教的實踐理想】書中也著重展現孔子在政治與教育兩方面的實踐理想。政治上，他主張德治與仁政，強調以道德感召而非刑罰懲治來維繫社會秩序；教育上，他提倡「有教無類」、因材施教，首開私人講學之風，奠定後世教育制度的基礎。這一部分不僅論述孔子理念的理想性，也直面其現實困境與歷史遭遇。透過對孔子仕魯從政與十四年周遊列國的描述，作者呈現其理念與現實的緊張關係，突顯「知其不可而為之」的精神意志。【思想傳承與歷史迴響】最後一部分點出孔子思想在中華文化中所產生的長遠影響。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以降，儒家逐步成為社會價值與制度設計的主幹，其根源即來自孔子的教化精神與學術規範。書中也反思，儒學雖歷經不同時代的詮釋與發展，其核心價值仍對後世政教倫理、家庭關係、學術制度等產生深遠作用。作者不以膜拜姿態書寫孔子，而是試圖引導讀者理解這位古人的思想如何成為中華文化長河中的一大部分。本書特色：本書深入淺出地闡述孔子的生平、思想與精神遺產，融合歷史背景、經典文獻與現代觀點，構建出一幅立體的孔子形象。全書以「仁、義、禮、中庸、德治」等儒家核心概念為主軸，不僅挖掘儒家思想與社會秩序、個人修養之關連，亦強調孔子在教育史上的開創精神與仁政理想的現代價值，是一部兼具知識性與可讀性的作品。

作者介紹

作者介紹 舒大剛，1959年生，現任大學歷史文化學院副院長暨古籍研究機構負責人，教授、博士生指導教授。長期從事國學、儒學文獻、歷史文獻學等領域的研究。曾主持多項大型研究計畫。著有專書10餘部，發表學術論文逾140篇。

產品目錄

產品目錄 總序序第一章 孔子：聖人的風采第二章 仁：人格的自覺第三章 義：道德的自律第四章 禮：仁義之路第五章 中庸：處世哲學第六章 天人：孔子的天命觀第七章 德治：孔子的君德論第八章 仁政：帝王智慧第九章 刑：仁者之思第十章 孝：中華國粹第十一章 鬼神：理性思考第十二章 修身：從士人到君子

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試閱文字

自序 : 總序
　　這是一個需要聖人並且誕生了聖人的時代。
　　在西元前800年至西元前200年，在地球北緯20°和北緯40°之間的地域，世界上一批思想巨星和藝術宗匠閃亮登場，他們的思想和學說照亮了歷史的天空，開啟了人類的智慧，並一直溫暖著人們的心靈。
　　那是一個群雄紛爭、諸邦並列的時代：在古代歐洲，是希臘、羅馬各自為政的城邦制時代；在南亞次大陸，是小國林立、諸邦互鬥的局面；在古代中國，則是從「溥天之下，莫非王土」的西周王朝，轉入了諸侯爭霸、七雄戰亂的「春秋戰國」時代。那時天下大亂，戰火連綿，強凌弱，眾暴寡，爭地以戰殺人盈野，爭城以戰殺人盈城，百姓生活在被侵襲、蹂躪和面臨死亡的威脅之中。如何才能恢復社會秩序、實現社會安定？什麼才是理想的治國安邦良策？芸芸眾生的意義何在？人類前途的命運何在？正是出於對這些現實問題的思考，一批批先知先覺誕生了，一服服治世良方出現了。人類歷史也由此進入了智慧大爆發、思想大解放的「諸子並起，百家爭鳴」時代！
　　在古波斯，瑣羅亞斯德（西元前628年至前551年）出現了；在古希臘，蘇格拉底（西元前469年至前399年）、柏拉圖（西元前427年至前347年）出現了；在以色列，猶太教先知們出現了；在古印度，佛陀釋迦牟尼（約西元前565年至前485年）誕生了；在中國，則有管子（約西元前723年至前645年）、老子（約西元前571年至前471年）、孔子（西元前551年至前479年）、孫子（約西元前545年至約前470年）、墨子（約西元前475年至前395年）等一大批精神導師、聖人賢人橫空出世！
　　德國哲學家卡爾．雅斯培（Karl Jaspers）在1949年出版的《歷史的起源與目標》（The Origin and Goal of History）中，將這一時期定義為「軸心時代」，並認為，「軸心時代」思想家們提出的思想原則，塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類未來的生活。在希臘、以色列、中國和印度的古代文化都有著「終極關懷的覺醒」，智者們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教和哲學，從而形成了不同類型的智慧，逐漸形成了「中華文化圈」、「佛教和印度教文化圈」、「希臘－羅馬和猶太－基督教文化圈」，決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。這些文化圈內人們的思想因為有了「軸心時代」思想家的智慧火花，才一次又一次地被點燃，這些文化也才一代又一代地得以傳承和發展。
　　相反，由於沒有「軸心時代」先知先覺思想的恩惠，一些古老文明也就無緣實現自己的超越與突破，如古巴比倫文化、古埃及文化、古馬雅文化，它們雖然都曾經規模宏大、盛極一時，但最終都被歷史的歲月無情地演變成文化的化石。
　　中華民族以其悠久的歷史和燦爛的文化屹立於世界民族之林，中華文化歷經數千年而不衰竭，以雄姿英發之勢，傲視寰宇。中華文化是「世界四大古文明」（古埃及、古巴比倫、古印度和中國）中傳承序列最明晰、文化形態最溫和、發展持續性最強的一種文化。
　　浩浩龍脈，泱泱華夏，何以能創造如此文明奇蹟？中國「軸心時代」期間的「諸子百家」、聖人賢人所做的絕妙思考和留下的精神財富，無疑就是歷代中國人獲取治國安邦之術的智慧泉源。在這一群聖人賢人之中，有德有位、立言立功、多才多藝的周公（姓姬，名旦）無疑是東方智慧大開啟的奠基者。歷五百年，隨著王室東遷、文獻流播，而有管子、老子、孔子、孫子者出。管子是用知識和理想治理社會和國家而獲得成功的第一人，是後世儒與法、道與名諸多原理的蘊蓄者；老子曾為周守藏室史，主柱下方書，善觀歷史，洞曉盛衰，得萬事無常之真諦，故倡言不爭無為，而為道家鼻祖；孫子雖言兵，然而崇仁尚智，以兵去兵，而為兵家之神聖；同時，有孔子者出，遠法堯舜之美，近述周公之禮，刪六藝以成「六經」，開學宮以授弟子，於是乎禮及庶人，學術下移，弟子三千，達徒七十有二，口誦「六經」，身行孝敬，法禮樂，倡仁義之儒家學派因而誕生！
　　自是之後，民智大開，學術鼎盛，家有智慧，人有熱忱，皆各引一端，各樹一幟，於是崇儉兼愛的墨家（以墨翟、禽滑釐為代表）、明法善斷的法家（以申不害、商鞅、韓非為代表）、循名責實的名家（以鄧析、公孫龍為代表）、務耕力織的農家（以許行、陳相為代表）、清虛自守的道家（以文子、莊子為代表）、象天制歷的陰陽家（以子韋、鄒奭、鄒衍為代表），以及博採眾長的雜家（以尸佼、呂不韋為代表）、縱橫捭闔的縱橫家（以鬼谷子、蘇秦、張儀為代表），紛紛出焉，蔚為人類思想史上之大觀！
　　諸家雖然持說不同、觀點互異，但其救世務急之心則一。善於汲取各家智慧，品讀各家妙論，折中去取，必收相反相成、取長補短之效。《詩》曰：「我思古人，實獲我心！」生今之世，學古之人，非徒抒弔古之幽情、發今昔鉅變之慨嘆而已，亦猶有返本開新、鑑古知今之效云爾！
　　是為序！

試閱文字

內文 : 第一章　孔子：聖人的風采
　　民族因聖人而昌盛，文化因聖人而輝煌。豈不是嗎？歐洲因為有耶穌基督而文明，印度因為有釋迦牟尼而神聖，阿拉伯人因為有穆罕默德而輝煌，中華文化也因為有自己的精神領袖──孔子而偉大。
　　孔子是中華的至聖先師，他的思想和智慧獨具特色，自成體系，流傳廣泛，影響深遠，是中華智慧的精神泉源，是中華文化塑造的典範。宋代蜀人說：「天不生仲尼，萬古如長夜！」孔子的教誨驅散了愚昧的迷霧，孔子的思想照亮了黑暗的時代。
　　耶穌基督、釋迦牟尼、穆罕默德都成了宗教教主而被神化，也越來越脫離凡塵俗世，孔子卻始終保持其人間智者、萬世師表、凡世聖人的本色，一直與世人親切相處，無微不至地影響著華人的教育活動、思維活動以及其他精神生活。他是一位哲學家、思想家，又是一位教育家和道德實踐家。
　　身為一位智者，他給予人滿腔熱忱的教誨，給予人豐富多彩的智慧，也給人如沐春風般的關切。華夏人民世世代代崇敬他、紀念他和學習他，他的思想也走出國門，施教八方，贏得世界範圍的榮譽和愛戴。他被推為對人類文化有卓越貢獻和深遠影響的世界「十大思想家」之一，並榮居榜首。

第一節　從孤兒到良師
　　孔子事蹟，在《史記》有傳，稱〈孔子世家〉。孔子，名丘，字仲尼，西元前551年出生於魯國陬邑昌平鄉。昌平鄉在今山東曲阜東南30公里的尼山附近。尼山西南有昌平山，山腳有昌平亭，山下昌平之魯源村。
　　孔子祖先本是宋國公族，是殷代「三仁」之一微子啟的後裔。孔子祖先一系本是微子嫡傳，至弗父何讓位於弟弟宋厲公，遂由公室降為輔政公族。六世祖孔父嘉在政治鬥爭中失利，遭到殺身奪妻之禍。《左傳》桓公二年記載，「宋華父督見孔父（嘉）之妻於路，目逆而送之曰：『美而豔。』二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。（宋殤）公怒，（華父）督懼，遂弒殤公」。據此，孔父嘉與華父督的矛盾似為奪妻，但同年三月《左傳》又曰，「宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。孔父嘉為司馬（掌兵），（華父）督為大宰（執政），故因民之不堪命，先宣言曰：『司馬則然。』已殺孔父而弒殤公」。可見孔父嘉的失敗，實為政治上的失誤被人構陷所致。
　　子弟畏於仇家，逃難於魯國，世居陬邑，於是成為魯國人。古代得姓的原因很多，其中有「以王父之字為姓」之制。「孔父嘉」，「孔父」是字，「嘉」才是名，就像前面的「弗父何」、後面的「叔梁紇」一樣，「弗父」、「叔梁」都是字，「何」、「紇」才是名。孔父嘉的後人以「孔」為姓，孔父嘉就成了孔子這一支的遠祖。
　　《孔子家語．本姓解》載：「孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯。」似乎孔父嘉之後，至曾孫孔防叔時，孔氏子孫始奔魯國，不確。崔述《考信錄》云：「孔父為華督所殺，其子避禍奔魯可也。防叔其曾孫也，其世當宋襄、成間，於時華氏稍衰，初無構亂之事，防叔安得避華氏之禍？」崔氏所疑有理。孔子祖先之奔魯，應在木金父之時。
　　在魯國，孔氏子孫四代皆不顯，直到孔子父親叔梁紇，才稍有事蹟見稱於史籍。叔梁紇身強力壯、勇武有謀，是頗有名氣的武士，累功積勳，升為陬邑大夫，故又稱「陬人紇」。後世以孔子貴，封為「梁公」。
　　叔梁紇先娶施氏女為妻，生有九女；再娶一妾，生子孟皮，病足。晚年乃與顏氏女徵在結合而生孔子。關於孔子出生，《史記．孔子世家》曾記載說：「紇與顏氏女野合而生孔子。」何為「野合」？司馬貞《索隱》注云，「《家語．本姓》云：『梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮。孟皮病足，乃求婚於顏氏，徵在以父命為婚。』其文甚明。今此云『野合』者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀」。張守節《正義》：「男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者，皆為野合。……據此，婚過六十四矣。」根據兩家注釋，「野合」是指結婚年齡懸殊，不合禮儀。亦有人認為「野合」是上古求子的婚俗，以為男女的野外結合，容易得子，但這不能說孔子是「私生子」。因為那也是合乎古代婚俗的。
　　孔子生來頭上圩頂，有似阿丘，故取名為丘。孔子生前，其父母曾禱於尼丘之山，故取字仲尼。在尼丘山東麓至今尚有坤靈洞，相傳當年叔梁紇、顏徵在即祈禱於此，並於洞中生下孔子。洞內原有石刻孔子像、夫子几、夫子床等物件。
　　不幸的是，孔子剛三歲，父親叔梁紇就死了，孔子隨母移居曲阜闕里。
　　孔子少年時代生活十分艱苦，自幼年起即幫助孀居的母親做些工作，他後來回憶說：「吾少也賤，故多能鄙事。」（《論語．子罕》）因而他體知下情，關心民瘼，也多才多藝，技能全面。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書深入淺出地闡述孔子的生平、思想與精神遺產，融合歷史背景、經典文獻與現代觀點，構建出一幅立體的孔子形象。全書以「仁、義、禮、中庸、德治」等儒家核心概念為主軸，不僅挖掘儒家思想與社會秩序、個人修養之關連，亦強調孔子在教育史上的開創精神與仁政理想的現代價值，是一部兼具知識性與可讀性的作品。