反主流聖人, 墨子的真實面貌: 不靠戰爭的生存哲學, 兼愛、非攻與不一樣的未來 | 誠品線上

反主流聖人, 墨子的真實面貌: 不靠戰爭的生存哲學, 兼愛、非攻與不一樣的未來

內容簡介

內容簡介 興天下之利，除天下之害如何「兼相愛」，如何「交相利」？談非攻、談尚賢、談身體力行的道德勇氣墨子教我們如何在亂世之中持守公義【軸心時代的背景與墨子的誕生】本書以宏觀視野開場，描繪了西元前800年至前200年「軸心時代」的世界思想變局，指出中國春秋戰國亂世中，群雄競起、諸子爭鳴的歷史背景。墨子正是在這個社會崩解、戰亂頻仍的年代出現的思想巨人。作者從時代需求出發，指出墨子之學的誕生，既是對戰爭與壓迫的反思，也是一種為天下蒼生謀和平、求秩序的實踐哲學。【墨學的核心理念與社會主張】全書以墨家的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等為核心命題，逐一介紹其思想內涵與現實意義。墨子主張愛無差等、反對不義之戰，強調選賢任能、上下齊心，是一種以天下為己任的道義政治哲學。此外，書中也探討墨家對喪葬、音樂、節用等問題的實用性觀點，呈現墨學講究行動、重視現實效果的學術特質。這些思想不僅對當時社會產生巨大影響，也留下了跨時代的價值。【墨子其人與墨家之傳承】書中亦花費篇幅，考證墨子的出身、生平、行跡及其弟子系統，指出墨子既非貴族亦非世卿，而是從平民中奮起、以布衣之身開宗立派的實踐家。墨家的學術傳承一度與儒家並稱「顯學」，但自秦漢以降日漸式微。作者分析其興衰原因，指出儘管墨學在制度上未能延續，其理念卻早已融入後世各家思想與制度之中，形成深遠的文化影響。【從歷史走向現代的思想再發現】本書不僅止於歷史與學術的回顧，更以當代眼光審視墨子精神的現代價值。在全球化、多元衝突與社會裂解的今日，墨子的博愛與和平主張仍具啟發意義；而其強調公平、節制與責任的思想，亦可作為對現代功利主義的有力補充。全書既忠於歷史事實，又引人深思，是一部兼具學理探討與人文關懷的哲學導讀作品。本書特色：本書兼具歷史脈絡與哲理探討，展現出墨學在戰國亂世中關懷天下蒼生、追求社會公義的理想精神。書中以「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等墨家核心主張為軸，逐章闡述其政治、倫理、軍事、宗教、邏輯等多元面向，並透過與儒家、道家等思想流派的比較，凸顯墨學實用、重行、利民的特色，追索墨學興衰。

作者介紹

作者介紹 舒大剛，1959年生，現任大學歷史文化學院副院長暨古籍研究機構負責人，教授、博士生導師。長期從事國學、儒學文獻、歷史文獻學等領域的研究。曾主持多項大型研究計畫。著有專書10餘部，發表學術論文逾140篇。

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產品目錄 總序前言第一章 墨子的生平第二章 墨子的著作第三章 用人之道：尚賢第四章 統治之本：尚同第五章 處世哲學：兼愛第六章 世界和平：非攻第七章 生財之道：節用第八章 生死觀：節葬第九章 反對耗費：非樂第十章 終極制裁：天志第十一章 崇信傳說：明鬼第十二章 挑戰命運：非命第十三章 義利觀念：利即義第十四章 立身之道：修身第十五章 治國危機：七患附錄

商品規格

試閱文字

自序 : 總序
　　這是一個需要聖人並且產生了聖人的時代。
　　在西元前800年至西元前200年，在地球北緯20°和北緯40°之間的地域，世界上一批思想巨星和藝術宗匠閃亮登場，他們的思想和學說照亮了歷史的天空，開啟了人類的智慧，並一直溫暖著人們的心靈。
　　那是一個群雄紛爭、諸邦並列的時代：在古代歐洲，是希臘、羅馬各自為政的城邦制時代；在南亞次大陸，是小國林立、諸邦互鬥的局面；在古代中國，則是從「溥天之下，莫非王土」的西周王朝，轉入了諸侯爭霸、七雄戰亂的「春秋戰國」時代。那時天下大亂，戰火連綿，強淩弱，眾暴寡，爭地以戰殺人盈野，爭城以戰殺人盈城，百姓生活在被侵襲、蹂躪和麵臨死亡的威脅之中。如何才能恢復社會秩序、實現社會安定？什麼才是理想的治國安邦良策？芸芸眾生的意義何在？人類前途的命運何在？正是出於對這些現實問題的思考，一批批先知先覺誕生了，一服服治世良方出現了。人類歷史也由此進入了智慧大爆發、思想大解放的「諸子並起，百家爭鳴」時代！
　　在古波斯，瑣羅亞斯德（西元前628年至前551年）出現了；在古希臘，蘇格拉底（西元前469年至前399年）、柏拉圖（西元前427年至前347年）出現了；在以色列，猶太教先知們出現了；在古印度，佛陀釋迦牟尼（約西元前565年至前485年）誕生了；在中國，則有管子（約西元前723年至前645年）、老子（約西元前571年至前471年）、孔子（西元前551年至前479年）、孫子（約西元前545年至約前470年）、墨子（約西元前475年至前395年）等一大批精神導師、聖人賢人橫空出世！
　　德國哲學家卡爾．雅斯培（Karl Jaspers）在1949年出版的《歷史的起源與目標》（The Origin and Goal of History）中，將這一時期定義為「軸心時代」，並認為，「軸心時代」思想家們提出的思想原則，塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類未來的生活。在希臘、以色列、中國和印度的古代文化都有著「終極關懷的覺醒」，智者們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教和哲學，從而形成了不同類型的智慧，逐漸形成了「中國文化圈」、「佛教和印度教文化圈」、「希臘－羅馬和猶太－基督教文化圈」，決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。這些文化圈內人們的思想因為有了「軸心時代」思想家的智慧火花，才一次又一次地被點燃，這些文化也才一代又一代地得以傳承和發展。
　　相反，由於沒有「軸心時代」先知先覺思想的恩惠，一些古老文明也就無緣實現自己的超越與突破，如古巴比倫文化、古埃及文化、古馬雅文化，它們雖然都曾經規模宏大、盛極一時，但最終都被歷史的歲月無情地演變成文化的化石。
　　中華民族以其悠久的歷史和燦爛的文化屹立於世界民族之林，中華文化歷經數千年而不衰竭，以雄姿英發之勢，傲視寰宇。中華文化是「世界四大古文明」（古埃及、古巴比倫、古印度和中國）中傳承序列最明晰、文化形態最溫和、發展持續性最強的一種文化。
　　浩浩龍脈，泱泱華夏，何以能創造如此文明奇蹟？中國「軸心時代」期間的「諸子百家」、聖人賢人所做的絕妙思考和留下的精神財富，無疑就是歷代中國人獲取治國安邦之術的智慧泉源。在這一群聖人賢人之中，有德有位、立言立功、多才多藝的周公（姓姬，名旦）無疑是東方智慧大開啟的奠基者。歷五百年，隨著王室東遷、文獻流播，而有管子、老子、孔子、孫子者出。管子是用知識和理想治理社會和國家而獲得成功的第一人，是後世儒與法、道與名諸多原理的蘊蓄者；老子曾為周守藏室史，主柱下方書，善觀歷史，洞曉盛衰，得萬事無常之真諦，故倡言不爭無為，而為道家鼻祖；孫子雖言兵，然而崇仁尚智，以兵去兵，而為兵家之神聖；同時，有孔子者出，遠法堯舜之美，近述周公之禮，刪六藝以成「六經」，開學宮以授弟子，於是乎禮及庶人，學術下移，弟子三千，達徒七十有二，口誦「六經」，身行孝敬，法禮樂，倡仁義之儒家學派因而誕生！
　　自是之後，民智大開，學術鼎盛，家有智慧，人有熱忱，皆各引一端，各樹一幟，於是崇儉兼愛的墨家（以墨翟、禽滑釐為代表）、明法善斷的法家（以申不害、商鞅、韓非為代表）、循名責實的名家（以鄧析、公孫龍為代表）、務耕力織的農家（以許行、陳相為代表）、清虛自守的道家（以文子、莊子為代表）、象天制歷的陰陽家（以子韋、鄒奭、鄒衍為代表），以及博採眾長的雜家（以尸佼、呂不韋為代表）、縱橫捭闔的縱橫家（以鬼穀子、蘇秦、張儀為代表），紛紛出焉，蔚為人類思想史上之大觀！
　　諸家雖然持說不同、觀點互異，但其救世務急之心則一。善於汲取各家智慧，品讀各家妙論，折中去取，必收相反相成、取長補短之效。《詩》曰：「我思古人，實獲我心！」生今之世，學古之人，非徒抒弔古之幽情、發今昔钜變之慨嘆而已，亦猶有返本開新、鑑古知今之效云爾！
　　是為序！

試閱文字

內文 : 前言
　　兩千四百多年前，一顆平民巨星從東方升起，他就是墨子。
　　墨子是繼孔子之後又一位偉大的思想家和道德實踐家，人們親切地稱他為「子墨子」。他懷著深深的憂患意識，奔走各國，大聲疾呼「興天下之利，除天下之害！」（《墨子．兼愛下》）他滿懷博愛的情懷，兼愛天下，竭力主張「兼相愛，交相利」。他創立了中國思想史上內容博大的學派──墨家。如今，僅憑殘存的《墨子》一書，我們就可聆聽其在政治學、軍事學、倫理學、名辯術、科學等各個方面給予我們的教誨。
　　墨家不僅學問淵博，而且是捨己殉道、注重實踐的力行學派。「摩頂放踵」（《孟子．盡心上》），以利天下；自奉極簡，「以繩墨自矯，而備世之急」（《莊子．天下》）。犧牲自我，一心為公。成語說「孔席不暖，墨突不黔」（出自《文子．自然》），正其謂也。
　　其學盛行於戰國之世，與儒學並稱「顯學」（《韓非子．顯學》）；墨子亦與孔聖同稱「孔墨」。墨學深得民眾及士人的鍾愛和信從，「天下之言不歸楊，則歸墨」（見於《孟子．滕文公下》。楊，即楊朱，為我；墨，即墨子，兼愛）。惜乎，進入秦漢之後，墨學驟然而逝。自漢迄清，兩千年間，墨學未傳承下來，墨書僅存殘編。
　　墨家一興一衰之外因何在？學人對墨學如癡如醉的內因何在？試隨本文拙筆，聊事觀覽焉。

第一章　墨子的生平
　　墨學在秦漢之際已經衰微，故墨子事蹟在漢代已不甚了了。太史公司馬遷著《史記》，特重儒道，故對孔子及其門弟子、老莊及其後學行事，多能勾稽探微，著為專傳；卻忽略墨子，只在《史記．孟子荀卿列傳》之末，漫不經心地附帶一筆：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」寥寥二十四字，留下了許多疑問。其一，語首「蓋」者，表推測也，表明墨子事蹟已難以明確言說；其二，「墨翟」一詞，並未明言何者為名，何者為姓；其三，關於國籍，《史記》只說「宋之大夫」，未明說他的國別；其四，關於學術，只說「善守禦，為節用」，並未說他著有什麼書；其五，更令人遺憾的是，連關於墨子生活的時代，也只是含糊地說「或曰並孔子時，或曰在其後」。
　　由於當時人們普遍不重視墨子之學，一直無人認真研究司馬遷留下的諸般疑點。自此之後，除了道家（如葛洪、伊世珍）偶爾利用墨子製造幾段離奇的故事外，墨學少有人問津。直到清代中葉以及近代，才有人重新對墨子的學術產生興趣，也才有人稍稍注意到墨子生平事蹟的問題。然而，時移世易，書缺有間，其事蹟更是難於稽考了。於是，學人們各尋依據，互立異說，大多不可為據。但是，讀其書，「想見其為人」（《史記．孔子世家》），讀墨子著作，能對墨子其人其事置於不顧乎？下麵僅就筆者所知，略述有關墨子身世異說，聊博觀覽。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書兼具歷史脈絡與哲理探討，展現出墨學在戰國亂世中關懷天下蒼生、追求社會公義的理想精神。書中以「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等墨家核心主張為軸，逐章闡述其政治、倫理、軍事、宗教、邏輯等多元面向，並透過與儒家、道家等思想流派的比較，凸顯墨學實用、重行、利民的特色，追索墨學興衰。