臺灣原住民族漢語文學選集: 詩歌卷 (2026修訂復刻版)

【二○二六編序】
回顧，為了眺望　 孫大川

【二○○三編序】
台灣原住民文學創世紀　 孫大川


奧威尼．卡露斯
故園情

阿道．巴辣夫
彌伊禮信的頭一天
肛門說：我們才是愛幣力君啊！

胡德夫
牛背上的小孩
最最遙遠的路
飛魚．雲豹．台北盆地
Lokah! Tayal!（起來！起來！）

田哲益
懷念矮靈

莫那能
恢復我們的姓名
鐘聲響起時
百步蛇死了
如果你是山地人

溫奇
監考
失眠
聞蟬
浸
睏
致島嶼
山地人三部曲
拳與淚
雕
退出
夜過花東縱谷
VuVu來的時候
如果
剝落的日子

卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端
粉墨的臉
臉上的露水
迷惑
春風

根阿盛
矮人祭

林志興
瀕滅的傳統
鄉愁

瓦歷斯．諾幹
迷魚
墨西哥豆子
逃學
部落牧師
軌道
在八尺門
在大同
原住民生肖圖
關於泰雅（Atayal）

伐楚古
戲袍
永遠的碼頭

達卡鬧．魯魯安
好想回家
親愛的大武山
啊咦！VuVu Bersang，哪裡去了妳？

旮日羿．吉宏
巴托蘭記事

董恕明
魚等待，飄出一朵微笑的雲
鬥魚撞上了女人中的女人
冬來
我是一棵樹，蜷在溫柔的山裡
短歌
童話

伍聖馨
戰在霧社

沙力浪
笛娜的話
走風的人

奧崴尼．卡勒盛
Auvinni Kadreseng，邱金士。一九四五年生，屏東縣霧臺鄉好茶部落（Kucapungane）魯凱族。舅公喇叭郜（Lapagau Dromalalhathe）為前好茶部落史官，也是奧崴尼學習魯凱文化與祭儀知識的對象。
奧崴尼小學畢業後曾隨父母務農、狩獵，從三育基督學院企管系畢業後，服務教會、擔任會計多年。一九九一年辭職回鄉重建舊部落與寫作，是重建舊好茶部落的文學健將與文史工作者。
奧崴尼有絕佳的說故事本領，質樸的文句充滿詩歌般的節奏韻律，混雜漢語和魯凱語，娓娓講述魯凱族的歷史文化與生命故事。曾獲原住民族文學獎、二○一三年「臺灣文學獎」創作類原住民短篇小說金典獎等獎項。
著有《雲豹的傳人》、《野百合之歌》、《神祕的消失：詩與散文的魯凱》、《消失的國度》等書。

阿道．巴辣夫．冉而山
Adaw Palaf Langasan，一九四九年生，花蓮太巴塱（Tafalong）部落阿美族，臺灣大學夜間部外文系畢業。
阿道年輕時當過捆工、店員、計程車司機、菜農等，參與過「差事劇團」、「阿桑劇團」、「都蘭山劇團」的演出，曾在一九九○年代第一個立案的原住民表演團體「原舞者」擔任多年專職、特約團員，二○一二年回太巴塱成立冉而山劇場，致力於樂舞復振與傳承，也帶領年輕族人以行為藝術展演發聲。
阿道演出經驗豐富，擅吟詠族語歌謠與行為藝術；他組織的冉而山劇場以劇作《Misa-Lisin 彌莎．禮信》參與愛丁堡藝穗節（Edinburgh Festival Fringe，二○一四）、外亞維儂藝術節（Festival Off d'Avignon，二一五），二○一九年起舉辦多次冉而山國際行為藝術節。
著有《路．Lalan》。

胡德夫
Parangalan，一九五○年生於臺東縣金峰鄉的嘉蘭部落（Buliblosan），母親為排灣族人，父親為下賓朗部落的卑南族人。初、高中時因參與教會詩班與同學組成四重唱而展開音樂表演之路。
胡德夫考上臺灣大學外文系後，在哥倫比亞咖啡館擔任駐唱歌手，並與李雙澤、楊弦等人開啟民歌運動，被譽為「臺灣民歌之父」。
除此之外，胡德夫亦為原住民社運先驅，曾任臺灣原住民族權利促進會副會長，其音樂創作攸關原住民知識分子的心路與對原鄉的思念。二○○五年發行首張音樂專輯《匆匆》，其中〈太平洋的風〉獲得金曲獎最佳作詞人獎、最佳年度歌曲；二○一二年發行的《大武山藍調》英文專輯，獲得華語傳媒大獎的「最佳爵士藍調歌手獎」及金曲獎「評審團大獎」，並曾參與《練習曲》、《很久沒有敬我了你》、《阿莉芙》等電影演出。
著有《匆匆》、《大武山藍調》、《芬芳的山谷》、《時光》、《最後的獵人》等音樂專輯以及散文集《最最遙遠的路程》。

田哲益
Tasi-ulauan Pima，一九五五年生於南投縣信義鄉，巒社群卡豆諾蘭布農族。政治大學中文系碩士。長期致力於訪查、蒐集臺灣原住民族的神話故事，是民間文學家，也是原住民文化研究的專家。二○二二年十二月逝世。
達西烏拉彎．畢馬曾任臺灣布農文化藝術團團長，南投縣布農文化學會顧問、臺灣省各姓淵源研究協會《台灣源流》雜誌編輯、理事。曾榮獲教育部研究著作入選獎、順益臺灣原住民博物館研究著作原住民文化研究獎、教育部研究著作甲等獎、第一屆中華汽車原住民文學獎新詩組第一名首獎、二○一五年玉山文學獎文學貢獻獎等二十餘項獎項。
編著有《臺灣原住民的社會與文化》、《臺灣原住民歌謠與舞蹈》以及臺灣原住民族神話傳說故事集，涵括阿美族、泰雅族、賽夏族、布農族、排灣族、魯凱族、卑南族、達悟族、太魯閣族、賽德克族、鄒族、邵族、撒奇萊雅族等。
二○二二年合著《布農族民俗動物神話與傳說故事繪本》（含有聲書）全十冊（晨星出版），採布農族語／華語雙語對照，提供中、小學生自主學習、親子共讀與布農族母語學習。

莫那能
Maljaljaves Mulaneng，一九五六年生於臺東縣達仁鄉的安朔部落（Aljungic），排灣族。一九七九年因車禍使眼疾惡化，而至全盲。
一九八四年與胡德夫等人成立臺灣原住民族權利促進會，長期參與黨外運動、原住民社會運動。一九九六年莫那能在臺北成立「阿能按摩院」，九二一大地震時亦擔任「九二一原住民部落工作隊召集人」。
莫那能在原運時期受陳映真、楊渡等人的鼓勵和啟發，開始以口述吟誦方式，進行詩歌創作。一九八九年出版《美麗的稻穗》，是臺灣原住民族文學中第一本漢語詩集，表現了詩人對族群處境的深刻關懷。著有《美麗的稻穗》、《一個臺灣原住民的經歷》等書。

溫奇
Ljavuras Giring，雅夫辣思．紀靈，高正儀。一九五六年生，臺東縣金峰鄉卡拉達蘭（Kaljasjadaan）部落排灣族。臺大哲學系畢業，臺大國發所碩士，曾為高中教師，現已退休。
一九九○年代初期，溫奇曾自印「南島詩稿」系列詩集，包括《練習曲》、《梅雨仍舊不來的六月》、《拉鍊之歌》三冊，流傳於朋友間。這時期的詩作大都發表於《山海文化》雙月刊與《誠品閱讀》。退休之後重拾舊筆，寫詩自娛並嘗試族語詩的創作，作品不定期在社交媒體發布。著有詩集《風吹南島》。

卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端
Bukun IsmahasanIslituan，一九五六年生於高雄縣那瑪夏區瑪雅里，郡社群布農族。國立中正大學臺灣文學碩士，橄欖球國手退役，曾於多所國中、高中任教，擔任過原住民族委員會第七、八屆專任委員、布農族語推動組織召集人等要職。
卜袞擅以族語寫詩，詩作涵蓋神話傳說與文化典故的講解，企盼引領讀者進到布農族的文化語境與心靈世界，格言是：「沒有文學的語言，是死亡的語言」。現任臺灣布農族語言協會理事長、高雄縣三民鄉布農文化發展協會理事長，並在那瑪夏經營露營區，致力於布農族語的研究與推廣。著有《山棕月影》、《卜袞雙語詩集——太陽迴旋的地方》、《山棕．月影．太陽．迴旋—卜袞玉山的回音》、《紅嘴黑鵯》等書。

伊替．達歐索
itih a ta:oS根阿盛，一九五七年生，苗栗縣南庄鄉的巴卡山部落（kapaka:San）賽夏族。二○二二年五月逝世。
伊替．達歐索的作品側重賽夏族的傳說與生活信仰，以此重建族群的核心精神，二○二二年以〈矮人祭〉於文學獎嶄露頭角，後分別以〈朝山〉、〈屋漏痕〉獲得兩屆原住民族文學獎小說首獎，屢獲原住民族文學獎肯定。他的文學語言浸透著賽夏文化典故，擅長以憂悒卻又勁韌綿長的語調，描繪不斷撕裂又縫補、被摧折而又持續繁衍的族群和生命圖像。著有《巴卡山傳說與故事》。

林志興
Agilasay Pakawyan，一九五八年生於臺東，臺灣大學人類學系博士。父親來自卑南族南王部落，母親為阿美族人，妻子為屏東的排灣族人。
林志興自青年時期便參與詩歌與文學創作及卑南遺址的搶救工作，後來受邀到史前館工作，擔任過助理研究員、研究典藏組主任、南科分館籌備處主任、副館長等多項職務，發表過多首詩作及研究論文。
曾自影印詩集《檳榔詩稿》與排灣族詩人溫奇互為唱和，早期〈鄉愁〉、〈我們是同胞〉、〈穿上彩虹衣〉等作品，經由金曲歌王陳建年譜曲演唱而廣為流行。著有詩集《族韻鄉情》。

瓦歷斯．諾幹
Walis Nokan，一九六一年生於臺中市和平區自由村雙崎部落（Mihu），泰雅族北勢群。師專時加入「彗星詩社」，熟讀周夢蝶、余光中、洛夫、楊牧等人的詩作；後因閱讀吳晟的詩作轉而關注社會底層的生活。
瓦歷斯曾以柳翱為筆名，族群意識覺醒後曾和夥伴創辦《原報》，之後和利格拉樂．阿𡠄創辦《獵人文化》，著重於「原住民文化運動」的實踐。他從省立臺中師院畢業後，任教於臺中市和平區自由國小，並持續參與部落田調、文學創作。瓦歷斯創作豐富，涵蓋散文、詩、報導文學、小說等，得過時報文學獎、聯合文學小說新人獎、散文獎、吳濁流文學獎及臺灣文學家牛津獎等大獎，近來嘗試漢字新解、二行詩、微小說等實驗性作品，以「二行詩」的教學另闢蹊徑，可見其創作的自我挑戰。作品譯成英文、日文與法文等多國語言。
著有《荒野的呼喚》、《番刀出鞘》、《想念族人》、《戴墨鏡的飛鼠》、《番人之眼》、《伊能再踏查》、《迷霧之旅》、《當世界留下二行詩》、《城市殘酷》、《瓦歷斯微小說》、《戰爭殘酷》、《七日讀》、《張開眼睛將黑夜撕下來》等書。

撒伐楚古．斯羔烙
Vatsuku，戴國勇，一九六一年生。屏東縣獅子鄉丹路村沙布力克（Sablek）部落排灣族。一九八九年返回部落學習傳統木雕，開始從事藝術創作，擅長雕刻、混合媒材的創作及裝置藝術。
撒伐楚古三十五歲於臺北成立「臘人工寮」工作室，嘗試鐵塑、石雕、繪畫。曾承製原民會成立週年的元宵節原住民花車設計，並參加臺北市文化季聯展，其作品「政客」被中研院民族所收藏。舞刀雕刻之餘亦嘗試文學的創作，二○○○年曾以描寫原住民遠渡重洋的辛酸血淚史〈紅點〉一文獲第一屆中華汽車原住民文學獎散文組第三名。二○○七年返鄉舉辦「日落排灣——獅路的文藝復興首展：撒伐楚古現代迷失系列雕塑創作展」個人首展，是個跨多項創作領域的原住民當代藝術家與作家。二○○九年因工作不慎遭漂流木壓傷，送醫不治。

達卡鬧．魯魯安
Dakanow Ruruang，李國雄，一九六一年生於屏東縣好茶村好茶部落（Kucapungane），有魯凱族及排灣族的血統。臺灣大學社會學系畢業，花蓮玉山神學院肄業。曾於屏東春日國中當過七、八年的英文代課老師、中央研究院助理等，大學時期認識了胡德夫，開始「唱自己的歌」的創作生涯。
達卡鬧．魯魯安一九八二年成立「原音社」，擔任社長，積極參與原住民社會運動，是社運音樂人的先驅，音樂不只是他記錄生命的重要載具，也是他對抗不公義的武器。創作語言包含了原住民語、漢語、台語、客語、英語等。二○○一年曾以〈啊咦！VuVu Bersang，哪裡去了妳？〉獲得第二屆中華汽車原住民文學獎詩歌佳作；曾獲得第九屆金音獎最佳民謠專輯獎及評審獎、金曲獎演奏類最佳專輯獎（《流浪的NaLuWan》）等獎項；烏俄戰爭爆發期間，他用族語譜寫〈Kiaung祈求〉一曲，獲得當年原創音樂流行大賽的佳作。著有《Am到天亮》、《好想回家》、《Calisi斜坡》、《漂流木——八八後的南迴詩篇二○一四》、《流浪的NaLuWan》等音樂專輯。

旮日羿．吉宏
Kaji Cihung，一九六二年生，花蓮縣秀林鄉銅門（Dowmung）部落太魯閣族。慈濟大學人文社會學院人類學研究所碩士。曾任花蓮縣秀林鄉富世國民小學教師，長期投入於部落文史的訪查與調查工作，積極參與族群公共事務。
旮日羿．吉宏在二○○○年以長篇史詩〈巴托蘭記事〉榮獲第一屆中華汽車原住民學獎詩歌組第三名。著有《太魯閣族部落史與祭儀樂舞傳記》、《太魯閣國家公園原住民文化盤點及口述歷史之研究》、《慕谷慕魚生態廊道景觀體驗導覽專書》、《植物、文化與部落產業：太魯閣族的民族植物及其生態概念調查研究成果報告書》、《黏繫、滑離與巫醫當代書寫成果報告書》等書。

董恕明
一九七一年生。爸爸是浙江紹興人，媽媽是臺東下賓朗部落卑南族人。自一九八九年起於東海大學中國文學系完成學士、碩士、博士學位，二○○三年夏回到臺東，任教臺東大學華語文學系迄今。
董恕明的碩士論文以「大陸新時期小說中知識分子的處境與抉擇」為題，撰寫一篇「和爸爸有關的」論文；博士論文以「邊緣主體的建構——臺灣當代原住民文學研究」完成一本「和媽媽有關的」論文。她自認對於「學術研究」不具天賦和使命，就是「以蠻力」面對自己人生的功課，所以「與其說什麼『復返』，不如說是『原地彈跳』，跳得好，抖落一點星塵，跳壞了，終也鍛鍊了筋骨，無憂無傷！」
著有《紀念品》、《纏來纏去》、《逐鹿傳說》（歌劇劇本）、《蘭嶼希婻》（歌劇劇本）、《大師的行腳》（歌劇劇本）等。二○一四年起與簡齊儒老師共同擔任「臺東詩歌節」策展人至今。

伍聖馨
Abus Takisvilianan，一九七八年生，南投縣信義鄉明德部落（Naihunpu）布農族。畢業於臺中師範學院，就讀彰化師範大學臺灣文學研究所，現從事國小教職。
伍聖馨在二○○一年以新詩〈戰在霧社〉和短篇小說〈剖〉獲第二屆中華汽車原住民文學獎肯定。擅長向內自剖，梳理自身與文學、社會、族群文化之間的關係。她自認「喜歡無所事事只閱讀，從小就習慣用書寫記錄生活裡的點滴⋯⋯只要有情感，天馬行空，哪裡都是入口和出口。希望自己用情感寫著風格寫著故事。」
著有詩集《單．自》、微小說創作集《我們是孩子》。

沙力浪．達岌斯菲芝萊藍
Salizan Takisvilainan，趙聰義，一九八一年生，花蓮縣卓溪鄉中平部落（Nakahila）布農族。元智大學中文學士，國立東華大學民族發展所碩士。曾任卓溪國小民族支援教師、嘉明湖山屋管理員、卓溪鄉登山協會總幹事、山林文史工作者及高山嚮導等。
沙力浪．達岌斯菲芝萊藍在部落成立「一串小米」族語獨立出版工作室，推廣與出版布農文化書籍，也作為部落的圖書館。嘗試各種文類的書寫創作，曾獲得多次原住民族文學獎、花蓮縣文學獎，教育部族語文學獎，二○一六年以〈從分手的那一刻起——南十字星下的南島語〉榮獲臺灣文學獎創作類原住民新詩金典獎。
著有《笛娜的話》、《部落的燈火》、《祖居地．部落．人》、《用頭帶背起一座座山：嚮導、背工與巡山員的故事》、《從雲端走下來的家族》等書。