瑜伽經白話講解.必普提篇 (第2版 附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽) | 誠品線上

瑜伽經白話講解.必普提篇 (第2版 附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)

作者 Swami Veda Bharati
出版社 大雁文化事業股份有限公司
商品描述 瑜伽經白話講解.必普提篇 (第2版 附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽):《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,由簡而繁地引導瑜伽士一步

內容簡介

內容簡介 印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析瑜伽八肢法的三內肢,以及練就三耶昧後,可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後,第三本解譯續作成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人,都能在這一系列白話講解書中,得到淺顯易懂的資訊。帕坦迦利在《瑜伽經》中,由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法,一步一步地開展細說。 第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控,介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題,教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」,以期進入三摩地及滅除「煩惱」(苦),並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。 本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇,從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立,卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後,這三肢一氣呵成、三管齊下,就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易,有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經,都是在講由專注於不同對象的三耶昧,其成就效驗所可能帶出來的種種悉地,一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象,例如:能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等,皆無法用當今科學來解釋。斯瓦米韋達提醒大家,悉地是人類生命本有的潛能,沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了,自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中,各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人,卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步,增加信心,肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地,既不可追求,也不可執迷,否則會增長自尊自大的我慢心,阻礙了修行的進步。修三耶昧只有一個目的,就是「獨存」,這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」,則在第四篇中才詳細介紹。◎本書源起本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日,在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講,每講約20至30分鐘,是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇(三摩地篇)和第二篇(行門篇)。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯,從中摘譯部分材料做為補充。◎編排特色本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解.三摩地篇》及《瑜伽經白話講解.行門篇》,經文的梵文原音誦讀錄音也收集在網上供讀者聽誦。正文部分的編排完全遵循原經次序,並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯,接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文,以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡,所以最後再將經句中被省略的文字填入後,重新用中文把經句表述一次。這樣做,更能連貫經文意思,讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。◎梵文原音線上聽特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音,放在網上供讀者聽誦。讀者不僅能從字面意義來理解經文,也能透過音聲來感受經文的生命力。◎《瑜伽經》篇章介紹《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」,有51句經,講述什麼是三摩地。第二篇名為「行門篇」,有55句經,是關於習練的種種方法、手段。第三篇「必普提篇」有55句經,是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「悉地」的殊勝能力。最後的第四篇「獨存篇」有34句經,是講解脫境地,稱為「獨存」(又譯獨寂),因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知,《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離,不再誤認物為本我,孤立了的本我就稱作「獨寂」。

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】斯瓦米韋達.帕若堤(Swami Veda Bharati) 來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭,自幼在家中學習,未入讀過正式學校。九歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》,並能應聽眾要求,引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。十四歲起,就廣受各方邀請,在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位,接著開始前往世界各地講學,足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義,均有相當程度的研究,熟稔十七種語言,擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。1981年,斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪(Swami Rama)的衣缽,成為北印度瑞斯凱詩(Rishikesh)道場的負責人。1992年,他接受剃度,正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院(Swami Rama Sadhaka Grama),接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來,提倡對禪定做科學的探索,並與世界著名的研究機構合作,在神經生理學領域進行了大量實驗。2015年7月14日凌晨,斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世,回歸永恆的靜默。斯瓦米韋達在臺灣出版的書籍有:《印度瑜伽實修祕技:精通冥想與調息的關鍵》、《哈達瑜伽:從體位法覺知身心,調息而後禪定》、《瑜伽就是心靈修行地圖》、《瑜伽修行語錄:雖然默默無言,卻又道盡一切》、《瑜伽經白話講解.獨存篇》、《瑜伽經白話講解.必普提篇》、《瑜伽經白話講解.三摩地篇》、《瑜伽經白話講解.行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》等書。【譯者簡介】石宏業餘翻譯,譯有斯瓦米韋達在臺灣出版的書籍,如上所列。

產品目錄

產品目錄 《瑜伽經》第三篇「必普提篇」 綱目譯者前言:用瑜伽學瑜伽楔子關於篇名瑜伽的八肢法──內三肢:專注、禪那、三摩地◎瑜伽的八肢法‧內三肢 第1~3經◎三耶昧‧定義 第4~8經‧滅轉化 第9~12經‧三變易 第13~15經‧悉地 知過去未來 第16經知眾生語言 第17經知前世 第18經知他心 第19~20經能隱身 第21經知死期 第22經得慈力 第23經得象力 第24經得遙視 第25經知宇宙 第26經知星位 第27經知星行 第28經知自身 第29經止飢渴 第30經得靜止 第31經見仙聖 第32經知一切 第33經識自心 第34經知本我,感官利 第35~37經能易身 第38經知捨身 第39經生火力 第40經聞天音 第41經能空行 第42經大無身 第43經調伏五大與感官 第44~48經全能與全智 第49~51經明辨慧所生智 第52~54經獨存 第55經【附錄】《瑜伽經》中的種種悉地

商品規格

書名 / 瑜伽經白話講解.必普提篇 (第2版 附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)
作者 / Swami Veda Bharati
簡介 / 瑜伽經白話講解.必普提篇 (第2版 附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽):《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,由簡而繁地引導瑜伽士一步
出版社 / 大雁文化事業股份有限公司
ISBN13 / 9786267441237
ISBN10 /
EAN / 9786267441237
誠品26碼 / 2682551249008
頁數 / 272
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 22x17x1.6
級別 / N:無
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試閱文字

內文 : 用瑜伽學瑜伽

《瑜伽經》的第三篇是開始講述「八肢瑜伽」的最後三個步驟:專注、禪那、三摩地。這三個肢被稱為八肢中的「內肢」,因為從這裡才真正是在「心內」做工夫。根據《瑜伽經》,瑜伽的定義是「心行寂滅」。所以這一篇的重要性不言而喻。

相對地,前面的五肢被稱為「外肢」,因為它們都是在「心外」做工夫。從「夜摩」的戒律和「尼夜摩」的善律開始,是在淨化身心,培養正確的心態和端正的行為,為其後各項修練扎根。其後第三和第四肢的「體式」、「調息」,是有系統地調伏身體和呼吸。第五肢的「內攝」則是讓感官靜止下來,不再向外追逐聲色香觸味的刺激。總之,外五肢的修練,是為了讓自己的生活、身體、呼吸、感官,不要成為心的干擾。用斯瓦米拉瑪的話說,這是「把心孤立起來」,如此才能更有效地去練心、治心。《瑜伽經》第二篇到此結束。

第三篇由「專注」開始。有很多外文書將「三摩地」翻譯成英文的「專注」(concentration)。這不完全正確,但也不能說不正確。儘管有南傳佛教的大師主張「三摩地」根本不是「專注」的意思,他們的意見是專注會引起緊張,如此反而會妨礙到禪定。但是在喜馬拉雅瑜伽傳承,只有在完全放鬆的狀態中,才有可能真正做到專注。根據《瑜伽經》,初階的「有智三摩地」必然是由「專注」開始,也必然包括了「專注」,因為還是有個所專注的對象存在,也就是說還要用到心,不過心是處於「一心」的狀態。只有到了終極的「非智三摩地」,連所專注的對象都沒有了,心識轉滅了,那才沒有「專注」與否的問題。

要進入真正的「專注」,絕對不是件簡單的事。「專注」不是一般所謂的專心而已。斯瓦米韋達在講述時提醒我們,《瑜伽經》講究所謂「資質勘受」,也就是說要等前面的工夫做到了,才具備進行下一步修練的條件。「專注」的前提是「調息」要能做到「止息」的地步。斯瓦米在講述本篇第1經的時候,就提到了一個實修調息的簡略方法。

「專注」的另一個前提是「內攝」,讓感官靜下來。這個題目甚少人談論。斯瓦米韋達在講述第二篇的時候,有提到幾種實修的辦法。他在講本篇第47經時,以自己的經驗為例,說「內攝」並不是完全不使用感官,而是能將感官的感受作用和內心所起的識別了知作用隔開,這是非常細緻的工夫。做到了,心地就自然能夠不受感官所左右。

有趣的是,第三篇開場講述內三肢,卻只有寥寥三句經就把專注、禪那和三摩地這最後三個步驟給講完了。連註釋《瑜伽經》最權威的威亞薩,在解釋這頭三句經的時候,也變得惜字如金,落墨甚輕。基本上,「專注」是把心念放在一個地方,置心一處,心念之流有如一股平靜的泉水。能長時間維持專注在同一個對象之上,沒有任何其他雜念岔進來,心念之流由一股泉水變成了一股流動的油或是蜜汁,水波不興、沒有飛濺,就進入了「禪那」。如此繼續專注有成,原本三足鼎立的「對象」、「專注者」、「專注的過程」消融,合而為「一」,只剩下所專注的「對象」,就開始層層深入不同境地的「三摩地」。

實際上,「專注」、「禪那」、「三摩地」這三個內「肢」雖然是個別成立,但又很難明確劃分開來。它們就像光譜中相鄰的色光區域,可以看出彼此的顏色不同,但是無法確切指出紅光區延伸到哪一個地方開始變成了橙光區,橙光區又是延伸到哪一個地方開始變成了黃光區。因此,第三篇的第4經告訴我們,工夫再深了,這三肢就要一氣呵成。如果這三肢能夠三管齊下的話,就叫做「三耶昧」。第三篇其後的經句,都是在講述三耶昧,以及它所成就的效驗。

在講完了什麼是「三耶昧」的定義之後,《瑜伽經》用接下來的七句經(第9至15經)講述什麼是「轉化」。第9至12經是說在三耶昧中,內心是如何轉化為「一心」、「三摩地」、「寂滅」。第13至15經則是說,心、感官、五大物質元素都不停地在轉化變易,也提出了法相、時相、位相這三種轉化變易。「轉化」是個很重要的過程,如果沒有轉化,則一切修練豈非白費工夫?正是因為能轉化、有轉化,我們才可能將心地由散亂、昏沉的境地,轉為專一、寂滅。也因為有轉化的作用,所以才會出現種種其後所列舉的種種「悉地」。

從第16經開始,一直到倒數第二句的第54經,都是在講由專注不同對象的三耶昧,其成就效驗所可能帶出來的種種悉地。第三篇一共列出將近三十種之多的悉地。「悉地」這個名詞,我們在學習第二篇的時候已經遇到,它是梵文siddhi的譯音,字面意思是成就、功力。常見《瑜伽經》的英文翻譯把它翻譯成是一種「力」(power),然後,冠上神異(supernormal)、神祕(mystic)、超自然(supernatural)、魔法(magical)、奇蹟(miracle)等形容詞,來稱呼這個「力」。漢傳佛經常譯音為「悉地」、「悉底」,或是譯義為「成就」。在中文中,有時也會稱它為「神通」,但是嚴格說來「神通」似乎是由另一個梵文字而來。無論是譯為「悉地」也好,「神通」也好,似乎都意謂著某種不尋常的超凡能力或現象,是一般人所沒有的。從現代的觀點來說,它是當今科學無法解釋來由,無法有效度量,更無法由非特定人重複驗證展現的一些奇異能力現象。

然而,耐人尋味的是,《瑜伽經》的作者帕坦迦利並非將第三篇命名為「悉地」篇,而是用了另一個比較罕用的名詞「必普提」,將第三篇名為「必普提」篇。大多數解釋《瑜伽經》的著作,對此沒有多做解釋,一般認為「必普提」就是「悉地」。斯瓦米韋達曾經就這個題目寫了一篇專文(見本書附錄),或許有助於我們了解原因所在。他指出「必普提」最原始的意義是神靈由「一」顯現為「多」,本篇名叫做「必普提」就是在表明種種的「悉地」都是瑜伽士自己的本性所顯現出來的多樣性,我們必須這麼理解悉地的本質。其次,他主張悉地不僅限於《瑜伽經》第三篇才有,其他的三篇裡面也都提到不同的悉地。

對於學習《瑜伽經》的現代人而言,「悉地」可能會是個令人既感到好奇又覺得不安的題目。以第三篇裡面所列舉的悉地為例,有能知過去未來,有能聽懂動物語言,有能知天文,有能知別人心念,有能進據別人身體,有能見到或聽到極遙遠極細微的東西或音聲,有能飛天,有能不受水侵、不受火灼,有能隱身等等的悉地,真可以說是琳琅滿目,讀之令人心動。

但是,我們所受過的教育訓練以及社會上的思潮,又在在告訴我們要講究科學實證,這些悉地聽起來不是神話就是迷信。帕坦迦利所寫的《瑜伽經》,邏輯極為嚴謹,編排條理分明,而且講究實修,不空談理論,是理性務實之作。他的用字極為精簡,把瑜伽之道濃縮為區區196句經。然而,此處卻用上了整部《瑜伽經》約五分之一的篇幅,來一一敘述種種不可思議的悉地。這就十分耐人尋味了。印度古代闡釋《瑜伽經》的大師毫不懷疑悉地的真實性。至於現代的西方學者,有的是採取「忠實」翻譯的立場,對於內容的真實性不加評斷。有的則是試圖從哲學思辨的角度將悉地合理化。

例如,根據數論哲學對於心識、感官、五大元素演化的理論,悉地不過是瑜伽士在修練過程掌握了其中的轉化變易之道,所以才「心能轉物」,這毫無「超自然」、「異常」可言,根本是自然、正常的。只不過因為能夠修練到這個地步的人不多,所以就顯得不凡。但前提是要信服、接受數論哲學。又例如第13、14、15經就是在講述心物的轉化變易法則,把三耶昧的工夫用在這上面,實證到其中的前因後果之「序」,則第16經所說的能知過去未來的「悉地」,似乎就不是空談。再例如第17經所說的悉地,是能聽懂一切生靈的語言。這個背後的「道理」,依據威亞薩的詳盡解釋,要用三耶昧把言語文字如實「解構」,一拆為三。基本上,這就是印度對於言語的古典哲學理論。其中牽涉了音聲的理論,構成言語的「音素」,構成單字和構成句子的文法,以及我們是如何理解言語所要傳達的意思。順著這個邏輯,理解其他生靈所發出音聲背後的意念,似乎並非妄想。

總的來說,現代的西方學術論著中,主張無條件全盤接受「悉地」的,大概沒有。原因就在於缺少「科學」證據。對於這個問題,斯瓦米韋達的弟子司通馬(Stoma,本名Stephen Parker,美國心理學博士,心理治療師,喜馬拉雅瑜伽傳承資深教師)曾經論述過有四個原因:

● 具有這種能力的人非常罕見,研究者很難尋獲一位真正的大師。縱然遇見了,零星個案也不足以滿足科學統計取樣所要求的樣本數。
● 《瑜伽經》嚴正告誡修行人不可以執著於悉地,要視之為障礙陷阱。大修行人對此避之唯恐不及,當然極少人會願意公開自己有這種能力。
● 有時候,科學家遇到了目前科學無法解釋的現象,基於學術上的顧慮,會選擇不予理會(事例見Beyond Biofeedback by Greene, E. & Greene, A., 1977, Delacorte Press)。
● 即使用了當今最先進的儀器設備,研究者還是無法將被觀察者內在主觀的禪定境界予以量化,甚至也無法用言語文字予以表述。

斯瓦米韋達對「悉地」的看法是極為務實的。首先,他總是提醒我們,《瑜伽經》在第四篇告訴我們,悉地的顯現就像農夫用水灌溉農田。水不是農夫造出來的,也無需費勁推拉,只要拉起擋水的柵門,水就自然流出。悉地是人類生命本有的潛能,沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了,自然會展現出來(譯按,所以中國人把「悉地」說成是一種「通」,也不無道理。但說成是「神通」則未免言過其實,因為瑜伽不認為這是「神」的境界)。《瑜伽經》第三篇在提出「三耶昧」之後,隨即講述了三耶昧修行過程中會發生「轉化變易」,接著具體舉出轉化變易可能會出現的種種「悉地」現象。如實理解了這些轉化變易的道理,就會明白悉地是怎麼來的,它不過是偶然的,而不是必然的。

其次,第三篇中所描述的「悉地」,縱然有迷人之處,但絕大多數是屬於不可取的,執著於它們不但容易讓修行人增長自尊自大的我慢心,更會阻礙修行的進步。帕坦迦利之所以寫出這些悉地,是為我們在修行的地圖上忠實地標示岔路和陷阱的所在。斯瓦米韋達說,執意去修這些「本事」,根本是在浪費生命。他曾經講過一個故事,大意是佛陀在世的時候遇到一位自豪的道人,佛陀要乘船渡河,道人則可以在水面行走而過。到了對岸,佛陀問道人如何得到這種工夫。道人說要苦修十二年才成。於是佛陀說,渡船只需要用上兩枚銅錢,何苦把十二年的人生耗在如此的小事上?

在修行的過程中,如果遇上了這些悉地,可以視為是自己有所進步的一種肯定,增加信心,這是它們唯一有用之處。不過,斯瓦米韋達提醒我們,有些悉地卻是極為可取的。例如,培養「慈悲喜捨」的心態,心地會變得清明而愉悅。履行「非暴」理念,眾生都會對你放下敵意。能深入禪定,來到自己身邊的人自然會靜下來。我們該求的,是這樣的「悉地」;該要的,是這種的「本事」。

《瑜伽經》第三篇最後告訴我們,修三耶昧只有一個目的,就是「獨存」,這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」,那要到第四篇再詳細交代了。

本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日,在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講,每講約20至30分鐘,是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇和第二篇。依他的話說,是屬於小學程度的《瑜伽經》課程,所以講得極為簡略,有幾句經甚至完全略過。至於他詳細論述《瑜伽經》第三篇的《釋論》,是他在2015年臨終前才完稿,學院曾經以樣書的形式試印了少量。由於還需要完成最後的校訂,所以目前尚未正式發行。譯者在翻譯本書過程中,除了聆聽錄音之外,主要是參考這本樣書,並且從中摘譯部分材料做為補充。

《瑜伽經》講實修實證。想起斯瓦米韋達說過,他有一次外訪時和一位世界知名的大學者會面。這位學者精通梵文著作等身,翻譯了許多印度的經典,包括《瑜伽經》在內,指導過許多博士生,但本身不是一位靜坐修行之人。斯瓦米韋達好奇地請教對方,沒有實際修證,如何能將《瑜伽經》翻譯出來。對方十分不解,絲毫不覺得有何問題。斯瓦米韋達還說過,有一次某大學請斯瓦米拉瑪擔任瑜伽博士學位的口試評審。斯瓦米拉瑪對來應試的候選人說,你不用回答任何問題,只要跟著我一起靜坐就行了。結果應試者坐不住,斯瓦米拉瑪就宣布口試沒有通過。之後,那所大學再也沒有請斯瓦米拉瑪回去擔任口試委員。

《瑜伽經》大約在十九世紀左右才開始被介紹到西方,許多專有名詞的外文翻譯到今天仍然沒有統一。中文翻譯的《瑜伽經》則更是處於萌芽的階段,可以預見還需要一段時間才會有比較「成熟」的翻譯版本。細心的讀者或許會察覺本書有少數名詞以及經句的翻譯與以前不同,這是譯者經過斟酌之後所做出的改動,但都附上原文以供讀者比對。

譯者身為業餘翻譯,既不通梵文,更沒有實證基礎,不敢奢望能夠準確理解經典的幽玄密旨,只求還能夠完整傳達斯瓦米韋達講述的內容,對讀者學習《瑜伽經》略有助益,是所至禱。

瑜伽之學博大精深。有學生在課中提問,如何知道自己修行的下一步是什麼?斯瓦米韋達借用威亞薩所引述的格言回答(見本書第6經):
用瑜伽學瑜伽。
瑜伽生自瑜伽。
無疏於瑜伽者,
能長樂於瑜伽。
以此,與諸讀者共勉。




【楔子】

在正式開始講《瑜伽經》第三篇之前,我要先請大家注意在吠檀多哲理中有一部很重要的論,叫做《見所見分辨論》(譯按,篇名的意思是:明白分辨「能見」、「所見」的論述)。相傳這是第八世紀的商羯羅大師所作,只有短短四十六段頌文。我一直想為這一部《見所見分辨論》做一次專題講座,也許以後會有機會。現在無法為大家介紹全文,我只簡單地說一下這部《見所見分辨論》與《瑜伽經》的關係。

首先是《瑜伽經》第一篇第3經:「於是,見者之安住於本性。」

在三摩地的境地,見者能安住在它的自然本性中。這個「見者」是誰? 此句經中所講的「見者」,是最終極的見者,就是本我、真我,也就是純正的本覺。但是,商羯羅大師在《見所見分辨論》中所說的「見者」,指的是見證者,是包括了最終「見者」在內的各個不同層次的「見者」。我們每人都有許多不同層次的「見者」,它們的級別各個不同。

《瑜伽經》第二篇第20經說:「見者乃唯見,雖淨,能覺所起見。」

這最後一個字可以拆開為「pratyaya-anupaśhyaḥ」(覺知—所引起覺知的對象)。經句的意思是,雖然這個「見者」僅僅是股「見」的力,它是清淨無染的,可是見者能知覺到布提(buddhi)心念被它引起而見到的對象。

這個現象就是第一篇第4經所說的:「若非,(見者)認心念為己。」
(譯按,斯瓦米韋達在此處沒有細說這些經句的意思,請讀者參閱第一篇三摩地篇、第二篇行門篇的白話講解。)

所以,在還沒有進到三摩地的境地、還沒有到達解脫的境地之前,會有很多層次的「見者」,它們並不是那個最終極的「見者」,而是最終極「見者」的作用,是它所引起的作用。這些作用,就是商羯羅大師在《見所見分辨論》中所一一列出的。《見所見分辨論》中的那些「見者」,在《瑜伽經》中稱為「唯見」;而「所見」,是被看見、被覺知的對象。

第一個層次(最低層次)的「見者」是眼睛。「所見」是外界有形的物質對象。這很容易理解,我們都清楚。

第二個層次,眼睛變成了「所見」,「見者」是心。是心的能見功能,見到眼睛所看的對象。原來的主體,現在成為了客體。

再進一個層次,心中「布提」的作用成為「所見」對象,最終極的見證者成了「見者」。此時心成了什麼?心就成了「所見」,成了「見者」的對象。

而最終極的「見者」是不會成為「所見」的,它不是任何其他「見者」所見到的對象。

所以,外界的形形色色是「所見」,是見的對象;眼睛能見,是「見者」。再進一層,眼睛成了「所見」,是見的對象;心中能見的功能是「見者」,見到眼睛。更進一層,能見的功能自己又是「所見」,成了見的對象,此時「見者」是最終極的見證者,在它之上,沒有「見者」,所以它是不可見的。不會是「所見」。

當我們處於還沒開悟解脫的狀態,就會有這種過程現象。例如此時,你的眼睛能看見所有外界的對象,可是你看不見自己的眼睛。你在鏡子裡看見自己的眼睛,但它不過是眼睛的倒影,不是眼睛本身。當你稍微接近開悟解脫的境地,才可以在心中見到自己的眼睛。

現在,你可以試試從心中去看自己的眼睛。眼睛張開或閉上都無所謂。現在你眼睛成為「所見」,心成為「見者」。瑜伽大師不需要去學習眼科醫學,也能了解眼睛的結構,因為他是從心中去看眼睛的。附帶一提,我會按摩眼睛(譯按,斯瓦米韋達在別的場合也曾說過,他能按摩眼球來舒緩心臟疾病引起的不適,但是勸大家不要貿然去揉自己的眼球),沒人教過我,但我幫你按摩眼睛的話,你整個身體的疲勞都會消除。

好,你剛才試著從心中去看眼睛。現在再回到這個狀態,試著進一步去覺察這個在心中所經歷的過程,而不去看眼睛。這個就更難了。試試看。你們之中有的人可能在某種程度內做得到,有的人做不到。如果你靜坐的工夫夠深的話,就會比較容易。你要觀察,是心在觀察眼睛所見。

好的,張開眼睛。

我們要明白,內和外都是相對的概念,例如從「身層」(身套)的觀點來看,「氣身層」是見者,「肉身層」(也譯為「食物身層」)是所見。「氣身層」是所見,「意身層」就是見者。「意身層」是所見,「識身層」就是見者。「識身層」是所見,「樂身層」就是見者。「樂身層」是所見,「見證者」就是終極的見者。

最終極的見者是誰也見不到的,連它自己都看不見。它能經驗到自己的存在,但是不會成為「他者」所見到的對象,不會成為某個其他見者的「所見」,不會像眼睛既是「見者」又是心的「所見」,或者像是心既是眼睛在看的見證者,同時又是最終見者所看的對象。

這次的課程是《瑜伽經》,我不再進一步講解這部《見所見分辨論》,否則就講不完了,等以後再找時間詳細跟你們一起研究它。不過,我們剛才已經簡單介紹了它的重點,也約略教給你們要如何去實修的辦法。你們要明白一件事,在我們這個傳承中,學習「吠檀多」是要學習實修的法門,而不是像別的地方只把它當作一套哲學理論來教導。不只如此,我們在教《奧義書》、《薄伽梵歌》、《瑜伽經》的時候,一定要指出如何把它們運用在靜坐冥想上。這是我們傳承其中一個獨特之處。我從不把《瑜伽經》當作死的理論知識來教學生,我一定會指出該如何實修。

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最佳賣點 : 印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀
解析瑜伽八肢法的三內肢,以及練就三耶昧後,可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。
繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後,第三本解譯續作