瑜伽經白話講解全系列: 瑜伽經白話講解．三摩地篇+瑜伽經白話講解．行門篇+瑜伽經白話講解．必普提篇+瑜伽經白話講解．獨存篇 (附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽 4冊合售) | 誠品線上

瑜伽經白話講解全系列: 瑜伽經白話講解．三摩地篇+瑜伽經白話講解．行門篇+瑜伽經白話講解．必普提篇+瑜伽經白話講解．獨存篇 (附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽 4冊合售)

內容簡介

內容簡介 本套書組合：《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》＋《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》成書於西元前300多年前的《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。◎《瑜伽經》白話講解系列簡介《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。第三篇「必普提篇」有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「悉地」的殊勝能力。從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始，談及過程中可能出現的類似超能力的多種「悉地」現象。最後的第四篇「獨存篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨存」（又譯獨寂），因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。◎梵文原音線上聽特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，放在網上供讀者聽誦。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能透過音聲來感受經文的生命力。《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》所謂瑜伽，就是心念受到控制而止息。所有觀察、訓練及攝伏心念，淨化自我、發現本我的方法，就是瑜伽。這是一部實際修行的寶典，其中的三摩地篇更是精粹所在，唯有達到三摩地的禪定狀態，才能免於心念所執、欲望所縛，才能離苦得樂、解脫自在，獲得真正的自由。以課堂授課方式逐字解譯經文，從此你也可以讀懂《瑜伽經》斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》，其後畢生治《瑜伽經》，實修實證，集修行者、學者、出家人於一身。更難得的是，他秉承了喜馬拉雅瑜伽傳承，得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪的加持，成為大師的傳法弟子，對於傳授講解《瑜伽經》更添一股助力。《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，無疑是認真研究《瑜伽經》的人所必備。但是，由於全書廣徵博引諸家之言，加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅，一般讀者只能望而興嘆。若要把這套書翻譯出來，勢必不是件容易的事。從音聲入手，體驗《瑜伽經》的修行開示幸運的是，想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在《瑜伽經白話講解》這本書中得到可以「消化」的資訊，對於學習及了解《瑜伽經》幫助非常大。本書譯自斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音檔，是大師於二〇〇六年在印度學院內為初級班學生授課所留下的紀錄。更精彩的是，斯瓦米韋達在講課時，逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄了下來。任何學習梵文經典的人都知道，音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文，可是如果能聽聞原音，尤其是大師的語音，自己試著跟著發音，就會覺得經句的文字中灌注了生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。正如斯瓦米韋達告訴我們的，學習任何一部經都要有方法，初學者要從反覆朗讀這個步驟開始，而且每天都要安排時間去讀誦，要讀到純熟能夠背誦的地步才行。此外，斯瓦米韋達也一再強調，如果不先了解數論哲學，就不容易學習《瑜伽經》。所以本書也摘要翻譯了斯瓦米韋達的「數論哲學略講」授課紀錄，方便讀者在進入正文前先做好準備。本書在《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：一、定義什麼是應該斷除的──苦二、它是因何而有，為什麼會發生──集三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅四、要斷除它的具體方法──道有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。◎本書源起2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。◎編排特色本書編排方式沿襲了2016年出版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，經文的梵文原音誦讀錄音也收集放在網上供讀者聽誦。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析瑜伽八肢法的三內肢，以及練就三耶昧後，可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後，第三本解譯續作帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇，從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立，卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後，這三肢一氣呵成、三管齊下，就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易，有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經，都是在講由專注於不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶出來的種種悉地，一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象，例如：能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等，皆無法用當今科學來解釋。斯瓦米韋達提醒大家，悉地是人類生命本有的潛能，沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了，自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中，各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人，卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步，增加信心，肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地，既不可追求，也不可執迷，否則會增長自尊自大的我慢心，阻礙了修行的進步。修三耶昧只有一個目的，就是「獨存」，這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，則在第四篇中才詳細介紹。◎本書源起本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇（三摩地篇）和第二篇（行門篇）。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯，從中摘譯部分材料做為補充。◎編排特色本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解．三摩地篇》及《瑜伽經白話講解．行門篇》，經文的梵文原音誦讀錄音也收集在網上供讀者聽誦。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解說悉地的由來，心地的業、心印與習氣，剎那生滅論、唯識論的謬誤，本我與心地之關係，以及終極的獨存境地繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇、必普提篇》後，解譯完結篇在悉地之中，等級最高的是能分辨本我和悅性布提的明辨慧。然而，要到連明辨慧都捨了，才能終於實證到獨存，從此本我不再和原物的種種衍生物有任何瓜葛，而能夠「獨」，這才是瑜伽的終極目標。《瑜伽經》的「獨存篇」可以分為兩個部分。第一部分繼續講述「悉地」，並且討論了「悉地」如何發生以及所引起的「身見」和業力理論。接著，從第14經一直到第24經，都是在駁斥佛家的理論，包括剎那生滅論、唯識論等，因為帕坦迦利認為，提倡這些理論的人會讓自己困在低階的「有智三摩地」。第二部分從第25經開始，詳細講述什麼是「獨存」，包括如何斷除干擾、得法雲三摩地，然後終極解脫。◎本書源起斯瓦米韋達於2006年底至2007年初，在印度學院中做過一次「瑜伽經初級班講座」，但是只講完了前三篇。一直到了2012年的11月，他才接續講第四篇。那個時候他的身體日益衰弱，又因為他在翌年（2013）的3月要進入一個為期五年的靜默期，要忙著處理很多未辦事項，所以第四篇的講課只能斷續為之，原本計畫的十二堂課縮短為十堂。所幸後來得到二位貴人相助，收集到斯瓦米韋達過去幾十年間講授《瑜伽經》的紀錄。一位是斯瓦米韋達的繼任人，國際喜馬拉雅瑜伽總會的現任精神導師斯瓦米瑞塔梵（Swāmī Ṛtāvan Bhāratī），那些授課的原始紀錄大多是他當年整理謄寫下來的。另一位是傳承的資深老師司通馬（Stoma），他自告奮勇開始撰寫第四篇的釋論，完成斯瓦米韋達的遺願。在編譯的過程中，譯者選取的材料有四個來源：1.斯瓦米韋達2012年11月講授第四篇的錄音。2.斯瓦米韋達對《瑜伽經》經文的文字翻譯，年份不詳。3.斯瓦米韋達於1973年至1978年講述《瑜伽經》的課程文字紀錄，其中第四篇部分。4.斯瓦米韋達於1985年講授第四篇的文字紀錄。此外，譯者也參考了斯瓦米韋達在著作中也經常引用的，由上世紀的數論瑜伽大師斯瓦米哈瑞哈若難達（Swāmi Hariharānanda Āraṇya）所寫的《帕坦迦利的瑜伽哲學》（Yoga Philosophy of Pantañjali）。◎本書編排特色本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解》系列前三本的編排方式。正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭，自幼在家中學習，未入讀過正式學校。9歲時即能為人講授派坦伽利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義均有相當程度的研究，熟稔17種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。1981年，斯瓦米韋達接過上師拉瑪大師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞詩凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為出家僧人。1996年他在瑞詩凱詩成立了拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。近年來提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構合作，在神經生理學領域進行了大量實驗。2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，回歸永恆的靜默。斯瓦米韋達在臺灣出版的書籍有：《印度瑜伽實修祕技：精通冥想與調息的關鍵》、《哈達瑜伽：從體位法覺知身心，調息而後禪定》、《瑜伽就是心靈修行地圖》、《瑜伽修行語錄：雖然默默無言，卻又道盡一切》、《瑜伽經白話講解．獨存篇》、《瑜伽經白話講解．必普提篇》、《瑜伽經白話講解．行門篇》、《瑜伽經白話講解．三摩地篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》等書。【譯者簡介】石宏業餘翻譯，譯有斯瓦米韋達在臺灣出版的書籍，如上所列。

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產品目錄 《瑜伽經白話講解‧三摩地篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》《瑜伽經》第一篇「三摩地篇」綱目【譯者序】《瑜伽經》不是聖經開經吉祥頌前言陳明意旨 第1經定義 第2～4經心地、心念及攝控 第5～11經二種法門 第12～16經首瑜伽和次瑜伽 第17～19經方法手段 第20～22經便捷法門 第23～29經障礙及伴隨障礙 第30～31經克服障礙：淨化以及穩固心地的方法 第32～40經各種三摩鉢地：融合與三摩地 第41～51經附錄1數論哲學概要2.清明愉悅心------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》《瑜伽經》第二篇「行門篇」綱目譯者前言楔子◎行瑜伽 第1∼2經．煩惱煩惱 第3∼9經煩惱之斷 第10∼11經不斷除煩惱之後果（業） 第12∼14經．四段鋪陳法：苦、集、滅、道苦 第15∼16經集 第17∼24經滅 第25經道 第26∼28經◎瑜伽的肢法 第29經．外五肢夜摩 第30∼ 31經尼夜摩 第32∼ 34經 —奉行戒律善律之效驗 夜摩之果 第35∼ 39經 尼夜摩之果 第40∼ 45經體式 第46∼ 48經調息 第49∼ 53經內攝 第54∼ 55經全篇回顧【附錄1】非暴理念略說【附錄2】淺談苦行【附錄3】無畏禱------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》《瑜伽經》第三篇「必普提篇」 綱目譯者前言：用瑜伽學瑜伽楔子關於篇名瑜伽的八肢法──內三肢：專注、禪那、三摩地◎瑜伽的八肢法‧內三肢 第1～3經◎三耶昧‧定義 第4～8經‧滅轉化 第9～12經‧三變易 第13～15經‧悉地 知過去未來 第16經知眾生語言 第17經知前世 第18經知他心 第19～20經能隱身 第21經知死期 第22經得慈力 第23經得象力 第24經得遙視 第25經知宇宙 第26經知星位 第27經知星行 第28經知自身 第29經止飢渴 第30經得靜止 第31經見仙聖 第32經知一切 第33經識自心 第34經知本我，感官利 第35～37經能易身 第38經知捨身 第39經生火力 第40經聞天音 第41經能空行 第42經大無身 第43經調伏五大與感官 第44～48經全能與全智 第49～51經明辨慧所生智 第52～54經獨存 第55經【附錄】《瑜伽經》中的種種悉地------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《瑜伽經白話講解‧獨存篇（瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽）》《瑜伽經》第四篇「獨存篇」綱目本書源起譯者前言：瑜伽的終極目標楔子◎悉地的由來 第1～3經◎心地‧瑜伽士的化心 第4～5經‧關於業、心印、習氣 第6～11經‧時間和質性 第12～13經‧駁斥佛家理論 第14～21經‧本我與心地之關係 第22～24經◎獨存‧斷除干擾 第25～28經‧法雲三摩地 第29～33經‧終極解脫 第34經【附錄1】《瑜伽經》是否屬於口授傳承？【附錄2】《瑜伽經》的研究題目【附錄3】《瑜伽經》概要

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試閱文字

自序 : 譯者序 《瑜伽經》不是聖經

它不是宗教意義上的聖經，不是出自某一位神明或教主的口諭。它沒有告訴我們宇宙是怎麼形成的，也不回答我們究竟「生從哪裡來，死向何處去」這類的大問題。它沒有宣說誦念這本經可以有如何如何的功德，也不說這本經可以保護我們趨吉避凶，乃至完全不談該如何鍛鍊來保健身體。

那麼，《瑜伽經》究竟是一本什麼樣的「經」？

首先我們要了解，稱這部書為「經」是中文的翻譯，它的全名是《帕坦迦利瑜伽經》。「瑜伽」是一個通用的名詞，有種種不同的瑜伽修行方式，此地暫且不談瑜伽的定義這個大問題。《帕坦迦利瑜伽經》是廣義瑜伽的其中之一，作者是遠古的聖人帕坦迦利。但是一般認為他是將瑜伽的修行法門「筆之成文」，而並非發明瑜伽之人。他所宣揚的瑜伽被認為是「王道瑜伽」，有如一頂大傘蓋，可以涵蓋眾多的瑜伽法門。

「經」這個字的梵文是sūtra ，本來是「線」、「繩」的意思。在佛教，佛陀所親口宣講而留下來的文字紀錄稱之為sūtra。佛教傳入中國的時候，古人就把這個字翻譯為「經」（也有譯音為「修多羅」），既符合字面的意義，也和中國人一向把最受敬重的典籍稱為「經」的傳統一致，可以說是非常貼切的譯法。可是在佛教以外的印度哲派裡，並不是所有的聖典都叫做「經」。例如被大多數印度人所奉為聖經的一部書是《薄伽梵歌》，是記錄神主克里希那（也就是薄伽梵）所宣講道理的典籍，其中每一段字句的音節數目固定，可以用特別的韻調來朗誦，所以稱之為「歌」。

《瑜伽經》是少數稱為「經」的典籍。「經」的特點是文字極為簡要，卻義理豐富。它文體不拘對仗音韻，但卻字字關鍵，真正是到了「增一字則繁，刪一字則簡」的地步。每一句經文的字數不同，各有獨立的意涵，但又句句連貫而且條理分明。整本《瑜伽經》幾乎就是一部綱要之書，所以需要再加以闡釋說明，一般人才能讀得懂。《瑜伽經》的每一句話就稱為一句「經」，而不是整本書稱為一部經。這一點與中國古文「經」的概念不同，也和佛經的「經」不同。因此嚴格說來，《瑜伽經》其實是部「經集」，總共有一百九十六句經，分列為四個篇章。

數論：《瑜伽經》的理論基礎

《瑜伽經》的理論基礎是印度古典哲學的「數論」。「數論」開宗明義就說，我們必須認清人生在世是受到種種苦痛所逼迫，一切帶給我們感官的樂趣，一切幫助我們維持身體健康的方法，乃至一切的拜神祭祀活動等等，都只能暫時減輕痛苦，無法根本滅絕痛苦的成因。而痛苦的根本原因，是我們把不是自己的認作是自己，緊緊抓著不放，所以產生了苦而不得解脫。一旦認清楚哪個才是真正自己的本來，從而放掉不是自己的那些，就得解脫，才能永遠離苦得樂。

因此，數論哲學的根本目的是求解脫，是根本消滅苦痛。為了要幫助我們認清楚什麼不是自己的本來，數論哲學說，我們的本我是不生不滅、清淨無染的存在，它是有覺的。和這個本我相對的，是另外一類，是物質，叫做原物，是無覺的（所以可以說古典的數論哲學是「二元」的）。可是這清淨無染、無生無滅、如如不動的本我，照理說應該是處於恆常的樂中，為什麼會有苦痛？數論提出的解釋是，因為原物位於本我之「近旁」，導致本我和原物的「近似結合」，而其實本我是不會和原物結合，也不會沾染到原物。可是這個近似結合卻導致原物衍生出一系列的變異，因而生起情識，進一步有了人我和宇宙山河大地。

約略言之，本來無覺的原物裡面演化出一個叫做「布提」的物質，它原本光潔如鏡。由於本我照在如鏡的「布提」內，使得「布提」似乎變得有覺，驀然以為自己是那個本我，就有了個「我」的第一念。從這個「我」，又再演化出來能思想知覺動念的「意」，以及叫做五「唯」的五種基本感覺因素（聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺）。從「意」又再演化出五種能感覺的功能叫做五「知根」（眼、耳、鼻、舌、身）、五種能作為的功能叫做五「作根」（手攫取、足移動、口言語、生殖、大小排泄）。五知根和五作根再加上意根，一共成為十一「根」。五「唯」又再演化出五種物質元素，叫做五「大種」（地、水、火、風、空）。

演化到這裡，就到了盡頭。從原本抽象精妙無形的原物，一步步變成粗大而有形的物。所以，這個演化實際上是退化，而不是進化。總結這個演化變異的過程，從源頭的原物到最末端具體的五大種，共有二十四類。我們的身體、感覺、知覺、情緒、意志、思想、記憶、意識（或許說佛家所謂的色、受、想、行、識五蘊）通通都包括在內，都是屬於數論所定義的物，以及物的作用。即使在宇宙的層面而言，一切星系、一切天界（縱然是天人、神明也不免），都還不究竟，也都屬於物，都不是我們本來的那個本我。

《瑜伽經》開場了

到這裡，《瑜伽經》登場。帕坦迦利說，我們假設你已經讀過數論，也能接受數論關於「苦」以及「滅苦」的觀點。所以《瑜伽經》劈頭第一句經就是：

　　現在，不要再空談理論，我們直接開始傳授如何習練瑜伽的方法（I.1 ❶）。

所以《瑜伽經》是講實際修行，是一種「行法」。用現代的術語來講，《瑜伽經》是一本修行的「手冊」，好讓我們按部就班跟著去實修。

這裡面有個很嚴肅的前提，就是首先必須要有正確的知見，要知道學習《瑜伽經》所為何事，是為什麼目的而學。凡是求健康、求感官之樂、求神通，都落入了六十二種錯誤的知見，《瑜伽經》稱之為「顛倒」（I.8），數論更稱之為六十二地獄。縱然修到「無身」的地步成為天人，乃至歷經十萬次天地生滅循環的劫數之後，天人終究還是會跌回人世重拾人身（I.19）。論者甚至不認可修到這種境地的人為瑜伽士。

第二句經，帕坦迦利接著告訴我們，依他的定義：

　　瑜伽就是心念的調控，能徹底控制心念，就能得三摩地（I.2）。

一言以蔽之，他所教導的瑜伽只是在練心而已。練身體、練呼吸都是枝微末節。能把心念訓練到絕對的專一，那種「定」叫做「三摩地」，但仍然還有那專一的一念存在，只能算是初級的「有智三摩地」，不是究竟。功夫再進一步，到了所有心念都止息了，連那個專一的心念都放下了，此時才能算是證悟了本我，入到了「非智三摩地」。

到了這個地步，就是第三句經：

　　那個觀者就不再被外物所惑，能完全沉浸於自己的本性中，就能得解脫自在（I.3）。

帕坦迦利不用本我、神我、梵這類的字眼來表達我們的本來，他就稱它為「觀者」，是它在看著我們的生老病死、喜怒哀樂， 但是它從不參與其中。對於「觀者」而言，這些生滅起伏都是那個原物在自導自演，都是心在作怪。一旦心念止息了，就只剩下「觀者」，借用佛經的話是「狂心頓歇，歇即菩提」。此時觀者「獨存」，是「靈光獨耀」，也就是《瑜伽經》第四篇所談的最終境地。

若做不到這個地步，就是第四句經：

　　否則，就仍然迷戀於心念的起伏，陷入其中受苦而不能自拔（I.4）。

這就是我們還沒開悟的眾生的境地。一個絕佳的比喻是看電影。銀幕中的人物栩栩如生，有悲歡離合，有各自的命運。銀幕中主角的遭遇儘管在電影的故事中是真實的，但並不是看電影之人的遭遇。沒有開悟的人，就是沒法把電影中人物的處境和自己區別開來。

《瑜伽經》接下來一一解釋什麼是它所謂的心念、心的種種作用（I.5 –11）。基本上，心的作用可以分為五大類：

●證量：是證明量度的意思，就是正確的知見，可以做為憑證， 可以依據的。又分為三種：
1. 由感官直接認知而來（知量）
2. 由邏輯推理推論而來（比量）
3. 由經書所記載聖人的言語而來（聖言量）
●顛倒：是錯誤的知見，雖然理論上存在，但是可以被正確的知見反證而推翻。
●夢想：是妄想，如兔子的角，只存在於言語文字中，實際上是不存在的。
●睡眠
●記憶

那麼，我們該怎麼去控制這些心念？帕坦迦利說，要讓心念受控，不出「修練」（主要是習練禪定靜坐）和「捨」（無所執著）兩個法門（I.12–16）。此地帕坦迦利並沒有詳細指出修什麼，但是這一篇既然是三摩地篇，所以應該是指靜坐的修練功夫為主要手段。

《瑜伽經》第一篇此後從第十七句經開始，一直到最後的第五十一句經，基本上都是在說明什麼是三摩地、修習三摩地的方法、三摩地的障礙，以及如何克服障礙讓心念得止。

編譯本書的因緣

斯瓦米韋達回憶他當年第一次為人講解《瑜伽經》時，只有九歲。其後幾十年間宣講《瑜伽經》不知幾多回，覺得見解成熟了，於是開始把自己的心得寫出來。一九八六年，他五十三歲，出版了英文版的《帕坦迦利瑜伽經第一篇釋論》，全書厚達五百頁，是以詮釋《瑜伽經》最權威的威亞薩所寫的注疏為主要依據，此外還旁徵博引了古代所有註釋名家的見解，並且一一加以對比評述。光是他列出的「參考書目」就多達八頁。至於「詞彙索引」的部分則更是長達五十八頁，儼然是一部《瑜伽經》梵文術語的小辭書！

他的上師斯瓦米拉瑪在為該書第一版寫序的時候，說道：

　　烏夏部艾瑞亞博士（斯瓦米韋達出家前的本名）以非常學術性的手法寫了一本《瑜伽經》釋論，對於古代註釋有興趣的研究學者以及學生，無疑將因此而受惠良多。

　　艾瑞亞博士既是學者，也是一位禪定有成的人士。本書對《瑜伽經》的註解和闡釋方式既清晰又高明，我還未見過能出其右者。

二○○一年，斯瓦米韋達出版了《帕坦迦利瑜伽經第二篇釋論》，全書共八六○頁，延續了《第一篇釋論》嚴謹的體例。與此同時，他已經著手改寫十五年前出版的《第一篇釋論》，因為他收集到新的材料，也有了些新的體會。他幽默地說，這一回我想自己大概才算是真懂了。二○一四年底，新版的《第一篇釋論》出書，內容比舊版增加了一半，變成了一部八三○頁的巨著。而《瑜伽經第三篇釋論》也完成寫作，進入了校稿階段。此時斯瓦米韋達已經八十一歲，健康情況日益惡化，警訊連連。他仍然拖著極度衰弱的身體，開始寫作《瑜伽經》最後第四篇的釋論。可惜這個心願無法完成。二○一五年七月，斯瓦米韋達捨棄了肉身。

《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，無疑是認真研究《瑜伽經》之人所必備。但是由於全書廣徵博引諸家之言，加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，他解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅，令一般讀者只有望而興嘆。若要把這套書翻譯成別的文字，勢必不是件容易的事，而且是否會被「市場」接受也不無疑問。筆者曾經向斯瓦米韋達表達了這些顧慮，他也有所感嘆，只說，這套書也許需要組織一個團隊，以機構之力來從事翻譯比較合適。

不過，斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》，其後畢生治《瑜伽經》，實修實證，集修行者、學者、出家人於一身，這樣的人物已經十分罕有。更難得的是，他秉承了喜馬拉雅瑜伽傳承，得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪之加持，成為大師的傳法弟子。所以，如果不能夠早日將他的教導介紹給中文讀者，畢竟是件憾事。

二○一五年六月，筆者不經意翻找出一片斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音檔，是他於二○○六年在印度學院內為初級班的學生授課留下的紀錄。他說這只能算是小學三年級程度的《瑜伽經》入門課。筆者反覆聽了幾遍，靈機一動，這豈不正是回答了心中那個懸念？更精彩的是，斯瓦米韋達在講課時，逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄了下來，因此就把誦讀經文的錄音抽出來製作成音檔放在網上供讀者聽誦。印度傳統上學習任何經典，都是由聽聞朗讀開始，然後才是閱讀，因為音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文，可是如果能聽聞原音，尤其是大師的語音，自己試著跟著發音，就會覺得經句的文字多了一分生命力，對經文就會有另一個次元的體驗。這是個很微妙的經驗，讀者一試便知。

因此，本書不是斯瓦米韋達所著《瑜伽經釋論》巨著的翻譯，而是取材自他二○○六年授課的錄音，再加以編輯整理翻譯成中文，只能算是個簡明版的《瑜伽經》述要。

前面提到過，《瑜伽經》屬於「事」門，是應用的學問，它所依據的「理」門，理論的部分來自數論哲學。斯瓦米韋達一再強調，如果不先了解數論哲學，就不容易學習《瑜伽經》。所以，筆者特別摘要翻譯了斯瓦米韋達的「數論哲學略講」授課紀錄（講課年代不詳），置於本書附錄。

本書《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」（I.A.S.T.）顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。

在斯瓦米韋達的講解部分，某些名詞術語會出現重複引用梵文原文的情形，這並非是編輯不夠嚴謹，而往往是因為他在講課時直接使用梵文名詞，或者是他同時用了英文的翻譯以及梵文原文。為了加深讀者對這些名詞的印象，筆者也就重複引用。還有一個原因是，書中名詞的中譯對筆者是個極大的考驗，筆者的譯法可能大有商榷餘地，只有多多保留原文以便方家檢視，省卻前後翻找之苦。

本書的編譯法是一次嘗試之作，如果於讀者學習《瑜伽經》尚有助益，是譯者之幸，不負斯瓦米韋達所遺教誨。若有任何謬誤，自然盡是筆者之疏失。

譯註：
❶ 這是通用的經文號數的表達方式，以羅馬數字代表篇章，其後的阿拉伯數字代表經句號數。I.1就代表第一篇第一經。此地所表達的是經句的大意，而非直譯。

最佳賣點

最佳賣點 : 成書於西元前300多年前的《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典，
出自印度聖哲帕坦迦利之手，引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。
想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，
都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。

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