被誤解的神蹟: 解密馬可、馬太、路加福音中的異能、奇事與記號 | 誠品線上

被誤解的神蹟: 解密馬可、馬太、路加福音中的異能、奇事與記號

內容簡介

內容簡介 你最喜歡哪個神蹟？耶穌所行的神蹟裡，哪一件事最撼動你？關於「神蹟」，我們心中總有無數掙扎：₊·. ⋆「我最渴望的神蹟沒發生，是因為我信心不足嗎？」⋆₊·.「如果行神蹟就能證明真神，為何敵對者也能行奇事？」₊·. ⋆「聖經裡神蹟有如家常便飯，為何今天的教會卻似乎避而不談？」儘管生活在後現代文化空氣中，我們仍本能地對「神蹟」感到驚奇與著迷。所愛之人健康發生危機，我們尋求神蹟；平安順遂的生活受到威脅，我們尋求神蹟。但若僅將其視為解決問題的捷徑，不僅曲解聖經原意，更可能錯失生命建造的契機。曾思瀚博士繼《耶穌的記號》探討約翰福音七神蹟後，再度推出新作《被誤解的神蹟》，重新解讀符類福音中的神蹟奇事。本書帶領讀者穿越時空回到第一世紀，從歷史處境與修辭方法雙軌出發，解密馬可、馬太、路加福音的作者如何用異能、奇事、記號這三組詞彙，來傳達耶穌神蹟要帶給他們讀者的特定信息。你將發現，神蹟不只是為了證明耶穌的神性，更是要闡明「天國的法則」：神蹟不是要為施行者帶來尊榮，而是為受壓迫者帶來拯救；它不只是個人的超自然體驗，更是要恢復受困者的社會連結，並促成群體接納異己的行動，讓神國度擴張、成長。邀請你翻開本書，看曾博士如何整合最新新約研究中關於神蹟敘事的豐碩成果，將你的眼光從「解決個人問題」轉向「天國倫理與群體和好」，更新你對基督的認識，領受福音書中真正的大能！「神蹟」一詞用法寬鬆，可以用來形容林林總總的事物，包括大自然美景到嬰孩出生。關於神蹟的定義，其實是現代人對超自然現象的人工化建構，因為現代主義運動區分「自然」與「超自然」；聖經世界則早已接納和假設神蹟存在，儘管神蹟的出現常屬意料之外。此次研究將幫助讀者明白新約如何處理「神蹟」。新約用三個詞語定義神蹟——奇事（wonders teras）、異能（miracles dunamis）與記號（signs semeia），透過這三個詞語，聖經作者描繪一幅非凡的耶穌圖畫：耶穌一生就是神蹟，也以滿滿的神蹟為標記。 ——摘自本書〈導言〉

作者介紹

作者介紹 作者簡介 曾思瀚英國雪菲爾大學（University of Sheffield）聖經研究博士，現任馬來西亞神學院（Malaysia Theological Seminary）資深訪問教授，並於香港浸信會神學院、加拿大安布羅斯大學（Ambrose University）教授新約和講道學，致力於世界各地推廣其研究和講課事奉。精通英語、粵語和華語，以旺盛的創作力與深刻的解經著述著稱，中英文著作超過五十本，是產量多、學界評價高，能打入英文神學圈的華人聖經學者。以提升信徒的聖經閱讀能力為己任，致力於教導讀者更好的讀經、釋經方法。-譯者簡介 曾景恒香港中國神學研究院神學碩士，文字工作者。譯作包括《被誤解的呼召：重解舊約的8個呼召故事》、《對觀福音心理敘事研究》、《耶穌的讀心術：路加福音的心理敘事神學》（新北：校園），《保羅的世界》、《壞鬼預言》及《壞鬼比喻》系列（香港：基道），《歌羅西書與腓利門書釋讀》（香港：天道）等。

產品目錄

產品目錄 作者序 011導言：本研究的需要 013第一部 異能、奇事與神蹟：馬可福音修辭解讀的教導 015第一章 馬可福音中的神蹟╱異能 023從耶穌出來的能力（可五30） 024國度大能與變像（可九1a） 032分界線（可九39） 039死人復活（可十二24） 043人子再來（可十三26，十四62） 051附錄：人子 054第二章 馬可福音中的奇事 063假先知，真神蹟（可十三22） 064第三章 馬可福音中的神蹟╱記號 069天上的神蹟記號（可八11～12） 070真正的記號與假先知（可十三4、22） 077第四章 結語 085第二部 異能、奇事與神蹟：馬太福音修辭解讀的教導 091第一章 馬太福音中的神蹟╱異能 099真正的異能，錯誤的效忠（太七22） 100耶穌的神蹟／異能的目的（太十一20～24） 107希奇與不信（太十三54、58） 114死人復活（太十四2） 123滿有能力和榮耀地降臨（太二十四29～31） 129附錄：馬太福音的禱告 135第二章 馬太福音中的奇事 139假先知，真神蹟（太二十四24） 140第三章 馬太福音中的神蹟／記號 145約拿的神蹟──第一部（太十二38～39） 146約拿的神蹟──第二部（太十六1～4） 154第四章 結語 163第三部 異能、奇事與神蹟：路加福音修辭解讀的教導 171附錄：法術、醫學與超自然──探索古代世界觀 178第一章 路加福音—使徒行傳中的神蹟╱異能 189主的能力（路五17） 190散發出來的能力（路六19） 198「有能力從我身上出去」（路八46） 204門徒的能力(路九1，十13、19） 209讚美神蹟（路十九37） 219從上頭來的能力（路二十四49；徒一8） 224醫治的能力（徒三12，四7） 233大能力和腓利的大能?（徒八10、13） 247非凡的保羅(徒十九11） 255第二章 路加福音—使徒行傳中的奇事 263滿有大能的聖僕耶穌（徒四30） 264第三章 路加福音—使徒行傳中的記號 269擬人化的記號（路二12、34） 270天上來的記號／神蹟？（路十一16、29～30） 278聖殿和人子的預兆／記號（路二十一7、11、25） 284指向基督（徒四16、22、30） 289第四章 路加福音—使徒行傳中的奇事和神蹟 295社群生活（徒二19、22、43） 296神蹟導致的恐懼和信心（徒五12） 302行奇事的司提反（徒六8，七36） 307外邦人的神蹟奇事（徒十四3，十五12） 312第五章 結語 321

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試閱文字

自序 : 作者序
福音派對神蹟恩賜一直議論紛紛，很多時候源於詮釋者提出了錯誤問題；常見問題包括「人們還能得醫治嗎？」或「上帝會透過人行醫治嗎？」這些並非聖經文本的關注，而是現代的問題！問題有部分源於我們真誠地渴望「應用」文本的「字面意思」。倘若換個角度看，又如何呢？假如我們提出不同的問題，譬如「神蹟故事在每卷福音書的功用是什麼？」又會怎樣？撰寫本書的需求十分迫切，因為現代福音派基督徒不斷提出文本無意處理的問題，令人感到厭倦。這些文本大部分（若非全部）都沒有要求我們要完全仿照耶穌的方式來行醫治，相反地，作者是透過某一位福音書作者的透鏡，在耶穌生平的故事裡記錄這些神蹟奇事。每個福音書作者鋪排這些故事的方式各有不同，為要給原初讀者不同的教導，那才是詮釋者該費神之處。自《對觀福音心理敘事研究》一書開始，筆者常常思考某些詞語的用法，因為那不僅告訴我們福音書作者要編
寫的是哪種敘事，也讓我們知道這些敘事如何配合作者整體的耶穌事。詞語用法的概念很重要，有助改善新約敘事的解讀。詞語能發揮作用，是因為作者交給它的工作，是在作者的修辭布局中被使用—很多人皆沒有注意這個前設，本書旨在糾正這個新約敘事常見的詮釋毛病，盼望
這種解讀能夠觸及有知識的一般信徒讀者（也就是沒有受過神學院訓練者）。

本書將探討福音書與使徒行傳的三個常見詞語；「異能、奇事與神蹟」，檢視它們的新約敘事處境，思考這些神蹟的功用和教導。這三個詞語取自使徒行傳二章22節，它們在那裡一併出現，達到最強烈的效果，不過在其他敘事中這些詞語則分開使用。

筆者撰寫本書，無意否定今天還有神蹟或行神蹟的人；可以肯定，神蹟依然存在！盼望本書也能處理神蹟在福音書衍生的其他議題，那些議題值得現代教會注意。此次研究是給筆者的操練，讓我反思這些詞語對讀福音書的初期基督跟隨者有何意義，那是唯一的目的。盼望有知識的一般信徒甚或學術界讀者會從筆者的詮釋得到啟發。這肯定不是此主題的最後研究，若本書能展開對話（無論正面或負面），已是萬分感恩！

此次研究是筆者主要在香港與加拿大教授新約敘事的成果。感謝出版社同工、同僚、學生與家人的鼓勵，願榮耀歸於上帝！

最佳賣點

最佳賣點 : 此次研究將幫助讀者明白新約如何處理「神蹟」。新約用三個詞語定義神蹟——奇事（wonders/teras）、異能（miracles/dunamis）與記號（signs/semeia），透過這三個詞語，聖經作者描繪一幅非凡的耶穌圖畫：耶穌一生就是神蹟，也以滿滿的神蹟為標記。——摘自本書〈導言〉

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