西港獅 | 誠品線上

西港獅

內容簡介

內容簡介 臺灣日常民俗的細緻考察，找回西港獅的DNA「舞獅」是我們生活中熟悉的民俗活動，然而，它究竟有什麼樣的來頭？在臺灣又歷經了什麼樣的發展？解構舞獅，重新檢視臺灣獅的譜系本文回顧了臺灣獅的發展歷程，從其在臺灣的起源到不同時期的演變。隨著時代變遷，廣東舞獅漸漸取代臺灣獅成為主流。除了將臺灣獅分門別類，也介紹了獅頭製作的工藝以及藝術。而後進而介紹西港刈香，並分析西港獅的特殊性，不僅是外在的特殊性，在刈香過程中也被賦予神性，這些都凸顯出了西港獅的特色。作為臺灣重要的民俗，「西港刈香」是重要的無形文化資產。庄頭自組的文武陣頭是其特色，而武陣中的西港獅又是臺灣特有的。目前西港獅也面臨人員招募問題，作者在書中也提出解方，希望能讓臺灣人更加了解並關注臺灣特有的西港獅，並讓這項資產繼續傳承下去。★專業推薦「這部冊，會當看著守彥兄佇攝影以外的非凡功力，佮對臺灣陣頭文化的深沉堅持，以後臺灣獅的研究，「西港獅」將會是重要角色。」——《臺南文獻》黃文博「透過西港刈香金獅陣的信仰圈、祖師信仰、腳巾文化、表演及獅頭特徵等方面，此書成功地勾勒出這個具有深厚歷史背景的獅陣的多樣面貌，反映地方社群如何透過物、圖像與儀式活動，來凝聚地方感與集體認同；此書同時也探討了其溯源及傳承的歷史背景。」——逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼所長 李建緯

作者介紹

作者介紹 趙守彥喜歡獨自流浪式的旅行拍照，七次進入西藏，走過川藏南線、川藏北縣、滇藏線、青藏線、阿里南線和阿里北線。密集地進入西藏拍照，為的是趕在青藏鐵路開通前，也就是在西藏人文風情消失怠盡之前，盡情捕說她的每一容顏，然每一次進入西藏，換得的卻是聲聲扼腕的感嘆，後以「雪域佛國」系列圖片，獲「第六屆郎靜山攝影獎」。2011年回歸記錄臺灣文化資產，尤其以漢人的陣頭文化及原住民族的歲時祭儀為主。簡歷1960年 生於彰化縣鹿港鎮1977年 開始學攝影1986-2000年 工作息影2000-2010年 旅行攝影2010年至今 拍攝臺灣文化資產經歷礁溪美展、新北市美展、公教美展等評審委員。台灣攝影、台北攝影、臺中攝影、彰化攝影等博學會士及評審委員。出版《從鏡頭看──大陸》《從鏡頭看──臺灣民俗》

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產品目錄 【推薦序】 予西港獅粉墨登場【推薦序】 信仰想像共同體中的大同與小異：西港金獅陣【作者序】 烏手拿筆的感想與感謝第一章 前言第二章 臺灣獅信仰、類型與文化資產第一節 臺灣獅信仰與類型第二節 臺灣獅造形分類與特色第三節 臺灣獅與文化資產第三章 臺灣獅頭工藝、元素及圖像第一節 獅頭造形來源第二節 獅頭材料與製作工藝第三節 獅頭元素分析第四節 獅頭圖像彩繪第四章 西港刈香及其信仰圈與庄頭自組陣第一節 西港慶安宮與西港刈香第二節 西港陣頭與祭祀圈及金獅陣組織第三節 西港獅表演內容與祖師信仰第五章 西港獅獅頭文化、定義與溯源第一節 西港獅製作程序與神性探討第二節 西港獅特徵、定義及分佈第三節 西港獅彩繪圖像特徵第四節 西港獅造形溯源第六章 結論參考書目訪 談附 錄

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試閱文字

自序 : 【序】
作者序　　烏手拿筆的感想與感謝
本書作者 趙守彥

30年前（ 1993 年）筆者第一次造訪廈門，「的士」從機場轉出時，差點與另輛車擦撞，司機搖下車窗就是一陣「國罵」，筆者竊笑的想，怎麼他們國罵跟我們都一樣，接著在泉州搭公車時，一位阿伯用閩南話問我：「恁佗位來的？」我用臺語回「臺灣」，阿伯說：恁臺灣「地震」（ tē-tsìn）誠濟喔，這又跟我們平常臺語說的「地動」（ tē-tāng）有所不同。興致一來筆者又問阿伯，這裡的「口袋」跟「鐵釘」怎麼說，阿伯說就「通櫃仔」（ thong-kuī-á）佮「鐵單仔」（ thih-tan-á）啊，居然跟鹿港老泉州特有的說法一樣。

「臺語」雖來自「閩南語」，但經過長時間的衍變，臺語已自成一格。舞獅亦然，臺灣漢族先民大多由中國閩粵等地移民而來，合理推斷「臺灣獅」亦是傳承自中國，但，如語言一樣，舞獅在臺灣經過長期的蛻變，早已在地化為「臺灣獅」。臺灣獅在早期農業社會時，曾經叱吒臺灣各鄉鎮，幾乎是庄庄有獅陣，甚且還有一些地方被稱為「獅窟」（ sai-khut），而這項傳統的表演藝術，在時代變遷下，正逐漸的凋零，因而引起筆者的關注。本書主要探討與臺灣獅相關的信仰、獅頭製作及「西港刈香」中，頗受關注的「西港獅」在臺灣獅中的定位、神性、特徵、分佈及溯源。

本業是「烏手」的筆者，因為愛拍照而與民俗結緣，十年多來到處看熱鬧，也認識了多位民俗界的前輩專家，他們建議筆者除了拍之外也要寫，可是「豬頭皮炸無油」，所以又回學校唸書，好在李建緯老師願意收留我這完全不會寫作的老學生。當決定論文題目後，因為新冠疫情致民俗活動全面暫停，日子就都用來找獅陣，從屏東到基隆，由西部到東部，以前不會去的圖書館，變成常常去抱一堆書回來研讀，就這樣把論文完成。當然，一個拿鐵鎚的「烏手」要拿筆，哪有那麼簡單，所以本書從論文發表後，又經一年的補充資料、求證、更正及改編才完成，想必疏漏錯誤的地方仍多，請各位先進多加指教。

這本書的完成，要感謝很多人的協助，首先為臺南市政府文化局在經費有限下幫忙付梓，李建緯老師不厭其煩的指導，跟從論文寫作到出書一路相挺、照顧、指導的黃文博校長，還有在口考後陸續提供寶貴意見的林茂賢老師及林承緯老師，以及幫忙校對部分篇章的樹哥（曾福樹）。此外，筆者在田野調查時得力於四十幾位受訪者，尤其是西港七陣金獅陣的頭人，及全國獅頭製作工藝師、獅陣，皆多次受筆者打擾，除了給我充分的訪談時間之外，還提供珍貴的第一手資料以及惠允拍攝相關文物，因人數眾多在此無法一一表示謝意，請多包涵。最後感謝默默幫忙的朋友及家人的支持體諒。

試閱文字

內文 : 【內文試閱】
西港刈香及其信仰圈與庄頭自組陣

「西港刈香」俗稱「西港仔香」，素有「臺灣第一香」的美名，為 文化部登錄的國家重要民俗，由當地人稱為「西港仔大廟」的「西港慶安宮」主辦，香境涵蓋 96 村鄉。西港刈香主要的核心價值為參與3 年 1 科的龐大在地「庄頭自組陣」，以及維持傳統的「王府行儀」與「王醮科儀」。本章節主要探討西港慶安宮與西港刈香的歷史沿革及在地庄頭自組文武陣跟祭祀圈組織，尤其是最具地方特色的「西港獅」，並著重於西港獅的表演內容、沿革、師承與腳巾關係，最後探討西港獅
的祖師信仰以及庄頭自組陣參與西港刈香的整個過程。

第一節　西港慶安宮與西港刈香
俗話說：「外行看熱鬧，內行看門道。」這句話對參與西港刈香的人來說，是再貼切不過的。西港刈香正式舉行的前 2 至 3 個月，位於臺南西部沿海的西港、七股、佳里、安定、安南一帶，晚上走到哪都可聽到「宋江鼓」（三通鼓）敲擊的聲音。這些庄頭自組陣出錢出力、賣力演練，為的就是能在 3 年 1 科的「西港刈香」中有亮眼的表現，這也是在地人根深柢固的宗教信仰及庄與庄的比較心態下，對更高技藝的自我期許。在地人看陣頭表演，主要著重在表演技巧、內容及純熟度。外地人偶爾參與一回，未曾長久浸潤於此環境中，不清楚陣頭文化的來龍去脈，大多只是圖個熱鬧。本文將帶領讀者瞭解西港刈香與庄頭自組陣，而在此之前就必須先瞭解「西港」的文化以及主辦西港刈香的「西港慶安宮」。

一、西港與西港慶安宮
「西港」位於臺南市中部偏西，合併升格前是臺南縣的轄區，主要相連的鄉鎮有東北的麻豆區、西北的佳里區、西臨七股區、南隔曾文溪與安南區及安定區相望。年均溫為攝氏 28 度，夏季炎熱，冬季不寒。地形屬於嘉南隆起平原的一部分，地勢平坦。主要河川曾文溪流經本區檨林里 、港東里、西港里、南海里、新復里及永樂里等地。西港最早有漢人入墾，形成聚落約在鄭氏時期（ 1662-1683），與此相關的傳說不少，較可確信的是明朝永曆 15 年（ 1661）鄭成功率軍攻臺，先遣軍隊駐紮屯墾於佳里，後續部隊則進駐於後營，這也是西港區後營里今天地名的由來，換句話說，鄭氏時期的西港就有聚落的存在。清代康熙 38 至 43 年（ 1699-1704）所繪，現存臺灣最早的全圖—《康熙臺灣輿圖》上已清楚標示「西港仔」這個地名，可見當時已有聚落存在，但規模無法確認。直到乾隆 29 年（ 1764）余文儀所編著的《續修臺灣府志》明確記載：「 西港仔街， 距縣八十里。 」 西港此時被稱為「街」，代表這裡已經是發展成熟並有商業行為的地區。
另外，據較近期由日本殖民政府所繪的《臺灣堡圖》（ 1898-1904）也可以看出西港已形成較具規模的街市。由上述文獻可知，西港在早期就是臺灣西南的地方重鎮。位於此地的「慶安宮」歷史也很悠久。日人相良吉哉（ SagaraYochiya）於《臺南州祠廟名鑑》「沿革」一節中有註云：
康熙五十一年， 謝厝の謝大存等發起し西港仔住民より捐金千五百圓を集め建立したるもの 。 其後明治三十四年， 同地の黃玉振、 王杞等發起者となり庄民より約三千圓を募り大修繕を為せりと ⋯⋯祭神天上聖母、 境主公、 太子爺、 註生娘娘、 福德正神、 虎爺、 境木主媽、 千里眼、 順風耳、 保生大帝⋯⋯信徒三萬人。
此段文獻可佐證西港慶安宮創建於康熙 51 年（ 1712），至日治時期信眾已達三萬人，無疑是地方上的大廟。「沿革」中還提到，這座廟是由「謝厝」 9 的謝大存發起籌建。歷經多次改建，現今廟貌是在 1987年興建，重建時因使用大量純金箔，所以又稱「金大廟」 。
西港慶安宮歷史既久，是以保存了相當數量的文物。建築上保有諸多名家作品，如陳壽彝門神彩繪及石版畫、蔡草如石版畫、潘麗水、潘岳雄父子門神彩繪及泥塑浮雕、施弘毅龍柱石雕、陳祿官泥塑神尊、何芳妙剪黏及林明建剪黏等。
筆者於 2020 年 7 月與慶安宮合作，進行全廟文物普查，記錄了不少文物，如道光丁亥年（ 1827）「威靈廣濟」匾、道光丁未年（ 1847）「恩威並濟」匾、道光戊申年（ 1848）「赫濯聲靈」匾、道光戊申年（ 1848）「代天府」匾、乾隆 9 年（ 1744）「向忠碑」、乙丑年（ 1925）「玉勅慶安宮」廟額及歷史久遠的第一代鯉魚公，其他還有神尊、儀仗、香爐、籤筒、神桌等 50 年以上文物超過百件。慶安宮於丁丑香科（ 1997）開始即著意收集參與西港刈香的各村庄文武陣頭文物，包含實際使用的整套器具、兵器、樂器、繡旗及服裝等。歷時 3 年，在庚辰香科（ 2000）圓滿集成後，於 2001 年 5 月 5 日成立「西港玉勅慶安宮香科文物館」。至此，西港慶安宮不但在無形文化資產有「西港刈香」，在有形文化資產上也更豐富多元。
慶安宮是鄰近鄉鎮的信仰中心，由西港仔街、瓦厝內、南海埔、堀仔頭和茄苳腳等「五角頭」共同管理。主祀天上聖母，後由天上聖母請旨，玉皇上帝恩准欽命代天巡狩，增祀「十二瘟王」及諸多神佛如玉皇上帝、城隍境主、中壇元帥等。
整個慶安宮，除了上述諸神佛誕辰慶典外，就屬三年一科的「西港刈香」最為盛大。也因為主辦西港刈香，使慶安宮更為名聞遐邇，香火鼎盛。

二、西港慶安宮與西港刈香
「西港刈香」俗稱「西港仔香」，每逢丑、辰、未、戌（牛、龍、羊、狗）年的農曆 4 月舉辦，是「刈香」與「王醮」合一的大型民俗活動。至 2021 年所舉辦的辛丑香科（第八十科），已有 237 年歷史。從第 1 科甲辰科（清乾隆 49 年， 1784）由八份開基姑媽宮 14 主辦，當時
由十三庄前往曾文溪畔的「十八欉榕凹湖仔」請水遶境，至第 14 科癸未科（ 1823），因曾文溪水患，八份開基姑媽宮庄遭遇洪水破壞，始由西港慶安宮接辦至今。
由【附錄 1】可以知悉， 237 年來共 80 科的西港刈香，除了昭和18 年（ 1943）癸未科，因太平洋戰爭停辦刈香外（王府儀式則照常舉辦），從未間斷。還有因為曾文溪水患造成多次的請水及請媽祖的變化，以及由 13 庄→ 24 庄→ 36 庄→ 72 村鄉 16 → 90 村鄉→至 2000 年庚辰科的 96 村鄉的變化。另外還發生了一些香科以外的插曲，如「反棑事件」、「拚陣事件」、「土城仔童乩鬧王府」、「國姓大橋事件」等。這些重要事件對「西港人」來說，老一輩的都能如數家珍，即使年輕一輩也可以講得口沫橫飛。辛丑科（ 2021）因新冠疫情影響，於開館中途暫停並延後遶境，「王醮」也縮小規模。 2021 年 5 月 9 日，由文化部文化資產局補助經費，慶安宮主辦的首屆西港刈香「武陣大會師」則是圓滿成功。
西港刈香為「香、醮合一」的大型活動，科儀相當複雜，主要包含前置作業、陣頭、刈香及王醮等四個主軸，這四個主軸是交叉進行的，準備工作在刈香舉辦的前一年就已經啟動了。
「刈香」是「割香火」的意思，也就是分靈廟前往祖廟謁祖，並與祖廟「佮爐」（香火相交），再取祖廟一些香火放入香擔爐中帶回。「王醮」則是以驅瘟逐疫為主要性質，又稱王船醮、王爺（千歲爺）醮。王醮必有王船相關祭典（請王、宴王、送王），有些還得加上道壇建醮科儀，更講究的還有王府行儀。所迎請的千歲爺（代天巡狩），下凡駐蹕巡掃，與廟宇的主祀神是否為王爺系統神明無關 17。其主要科儀程序如下表所示〔表 1〕 ：

西港刈香的科儀已有諸多學者專書介紹，本文主要探討參與西港刈香的金獅陣及獅頭文化，在此僅對歷史悠久精彩非凡的西港刈香民俗活動做簡要敘述。
筆者有幸參與西港刈香，每科至少由中部往返西港 20 餘趟。經歷長期的參與，完全可以體會西港眾人對刈香活動的投入與執著。
群眾對西港刈香的印象多半停留在刈香時的高峰期，其實當地在刈香的前一年，街頭巷尾就會開始議論各庄頭文武陣的人員招募、練習情況。一到香科期，尤其是維持 3 至 4 個月的開館，每逢週六、日，天未亮就會有長輩拿著板凳來慶安宮廟後廣場坐定等待觀看，他們都是從小看到老的。招式順序、演唱內容及表演成果是否到位，他們都瞭然於心。連續 4 天 3 夜的遶境期間，整個西港更是萬人空巷。等香科過了，老的小的甚至可以花一、兩年的時間對刈香過程中的點點滴滴品頭論足。所以筆者常說西港人是「千歲爺的子民 」及「自 High 的西港人」。

西港人可以在香科前就開始期待，香科期間熱烈參與，直至香科結束仍然回味不已，其重要因素之一就是「庄頭自組文武陣頭」以及對千歲爺信仰的執著。庄頭自組文武陣頭是幾乎所有西港人都會親自參與的活動，對他們來說是自己的事，是西港人的驕傲。筆者受到西港人參與庄頭自組陣的精神所感召，每逢香科期必定成為主辦單位影像紀錄組的一員，排除萬難只為「瘋西港」。

最佳賣點

最佳賣點 : 探索西港獅陣深層次的「想像的共同體」！
透過全面性的研究，描繪出西港刈香金獅陣的信仰圈、祖師信仰、腳巾文化、表演藝術及獅頭特徵等各個層面，深入解析其歷史脈絡。
還原地方社群如何透過物品、圖像以及儀式活動來凝聚地方情感與集體認同。全面了解西港獅陣所反映的地方特色，並探索其在文化傳承中的重要意義。