路途: 曾貴海詩選集 四 | 誠品線上

路途: 曾貴海詩選集 四

作者 曾貴海
出版社 玉山社出版事業股份有限公司
商品描述 路途: 曾貴海詩選集 四:這幾首長詩,似乎渲染浸漫著歷史的驚滔駭浪,哲學的煙燻味,痛苦的受體以及生命的歡唱、祈求與吶喊。一旦形式與體裁被沖毀,沒有標點符號的散文、

內容簡介

內容簡介 只有愛與無私的奉獻才能撼動歷史的冷酷這幾首長詩,似乎渲染浸漫著歷史的驚滔駭浪,哲學的煙燻味,痛苦的受體以及生命的歡唱、祈求與吶喊。一旦形式與體裁被沖毀,沒有標點符號的散文、對話;發展的情節及詩體,相互交響。似乎充滿了雜音,這是我的想像與實踐,台灣走向世界,詩走向另類的顛覆與創生,賦予文本不受限的身心。 海正是這種性格的詩人。對於他所生活的土地,一路走來,他移除土地污染的毒瘤(高屏溪污染整治)、重建都市之肺(高雄衛武營公園),規劃他的原鄉佳冬(成為活的客家博物館)。他的詩人生涯一路走來,追隨台灣歷史的行走的軌跡,以台灣為中心的意志堅定始終如一。曾貴海本是一個不空談口號,以實際的先行行動來完成愛的革命的熱情詩人。當我們聆聽這本詩選集最後他所反覆唱頌的〈聖地〉―「啊!台灣」時,不禁讓人油然升起一股震顫的感動! ──詩人 林鷺曾貴海為當下的台灣讀者所細心挑選的十九首詩。這十九首詩,更像十九封信,我們將於詩作在情愛、生命、生態、國族等題材的背後,讀到曾貴海看待世界的溫情目光與深邃哲思,也讀到他透過詩作所凸顯對語言、形式的衝撞力道,表現自己不願被輕易定義與定位的詩人傲氣。二〇二三的曾貴海,是一個成熟的自由人,一只遨翔詩境的孤鳥,更是一名為台灣持續前行的戰士。閱讀《路途》中的十九首長詩,將在這些誠摯如信的傾訴與苦口婆心中,看到願意為詩、為台灣,奉獻一生的詩人身影。 ──國立屏東科技大學通識教育中心教授 王國安

作者介紹

作者介紹 曾貴海 屏東佳冬人,現居高雄。高雄醫學院醫學系畢業,胸腔內科醫師,曾任高雄市民生醫院內科主任、高雄基督教醫院副院長,並為開業醫。積極餐與公共事務,曾任衛武營公園促進會長、高雄綠色協會理事長、台灣南社社長、《文學台灣》雜誌社社長、台灣筆會理事長、《笠》詩社社長、鍾理和文教基金會董事長,現任文學台灣基金會常務理事。 一九六○年代中期開始發表作品,除高醫阿米巴詩社活動外,也在《笠》、《文學台灣》登場。曾獲吳濁流新詩獎、賴和醫療服務獎、高雄市文藝獎、第二十屆台灣文學家牛津獎、二○一七年第七屆客家終身貢獻獎、第十五屆厄瓜多亞基亞國際詩人獎,被推薦角逐2023年諾貝爾文學獎。 已出版詩集:《四季的眼神》、《再見等待碰見自由》、《路途》、《鯨魚的祭典》、《高雄詩抄》、《台灣男人的心事》、《原鄉.夜合》、《孤鳥的旅程》、《南方山水的頌歌》、《神祖與土地的頌歌》、《浪濤上的島國》、《曾貴海詩選》、《湖濱沉思》、《畫面》、《台灣詩人選集――曾貴海集》、《色變》、《新編原鄉.夜合》、《浮游》、《白鳥之歌》、《寂靜之聲》、《航向自由》、《二十封信》、《黎明列車》等;日文詩選:《客家文學的珠玉3――曾貴海詩選》、《詩が語る郷土への思い 鄉土詩情――曾貴海詩選集》;論述:《戰後台灣反殖民與後殖民詩學》、《憂國》、《台灣文化臨床講義》、《曾貴海文論集》;歌曲集:《台灣三部曲》、《旅途:台語歌謠創作曲集》等。

產品目錄

產品目錄 自序 推薦序 路途的先行者/林鷺 推薦序 二○二三年,曾貴海給讀者的十九封信/王國安 怪談 蒼鷺蚯蚓體 紋路 劇場 女神降臨 關於黃昏過境 森林長老的招魂 快樂問卷 夢世界書展 空‧染‧窺‧迷‧舞 突然又閃現的歷史 他們到底在這塊土地上做了什麼—給年輕的台灣人 如果妳(你)不想成為戰士 殘暴的自由—向烏克蘭戰士致敬 我們真的需要一個國家 青年大合唱,2020 窮困 路途 聖地

商品規格

書名 / 路途: 曾貴海詩選集 四
作者 / 曾貴海
簡介 / 路途: 曾貴海詩選集 四:這幾首長詩,似乎渲染浸漫著歷史的驚滔駭浪,哲學的煙燻味,痛苦的受體以及生命的歡唱、祈求與吶喊。一旦形式與體裁被沖毀,沒有標點符號的散文、
出版社 / 玉山社出版事業股份有限公司
ISBN13 / 9789862943663
ISBN10 /
EAN / 9789862943663
誠品26碼 / 2682455974006
頁數 / 142
注音版 /
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 14.8x21x1cm
級別 / N:無
重量(g) / 300
提供維修 /

試閱文字

推薦序 : 路途的先行者
詩人 林鷺

畢生熱衷社會環保運動的詩人曾貴海以其「眾生平等」的內化觀念,用「人族」的稱謂來彰顯並揶揄人類不過是存在於地球上的一支物種罷了。這樣的觀念對於一位具有革命熱情的詩人而言,毋寧是不可或缺的先天條件,否則就不會有他不平則鳴,以行動實踐理念,衝撞現實,勇於逐夢的人生。
他從「小時候常有惶恐的夢\被巨大的野獸追逐」的童年,過渡到幾乎沒有怪夢的年少輕狂,直到不得不順應現實的中年,竟然連那「來自古代先祖留下的記憶」之夢也逐漸變得遙不可及的質疑起「未來的人類是否有夢」?他感嘆世間有人玩世不恭、有人積極進取,終究還是無法免除人從出生到完全獨立的「旅程確實無法再來一次」的流轉。然而,人究竟該怎樣才不辜負如此短暫的一生?兼具「醫生」與「詩人」雙重角色的曾貴海,正好提供世人一個理性與感性交融的正面取向。

曾貴海的詩人成分:「自我反省」與「針砭規戒」
曾貴海以「人族」的身份寫〈森林長老的招魂〉是以台灣處女地的原始風貌做為舞台,批判人類一旦出現,對於生於斯、長於斯的幾千種物種而言,無異是一場遭受異族入侵的浩劫;他縮小為人族中的客家一員,又針對堅持不賣祖公田的〈客家族人〉當中卻是有人要賤賣台灣,質問:客家的硬頸精神是否被誤會了?
邇來地球暖化、雨林失火、物種滅絕……大自然嚴重反撲,人們意識到生態和生活息息相關,開始注重「生態學即家學」的倡議。長期居住在空氣與水污染嚴重的重工業城市高雄,曾貴海並不袖手旁觀,他老早就帶領反廢五金與養豬戶嚴重污染高屏溪的環境保護運動,成功完成污染源的遷移與高屏溪的整治,並取得立法法源長治久安的的保障。詩人曾貴海是環境保護的先行者,「南方綠色教父」的美譽其來有自。

曾貴海的批判:聳動、幽默、具有顛覆性的想像
曾貴海的批判並不總是那麼嚴肅沉重,反倒不時出現一種既聳動又俏皮的幽默。〈夢世界書展〉就是一首充滿想像力,引人發噱的詩作。他營造的奇幻夢世界是以生態工法構成自主生態的漂浮球狀奇幻島,經營者「為了消除輿論和媒體的批評,夢世界每年都精心設計了兩個星期的知識之夢全球書展,將自古以來的知識文本集中在夢世界知識賣場的分類攤位」來掩人耳目。書展的主題為行銷東方古文化,主要品牌就是孔子的至聖思想。展場由職業肢體表演工作者假扮的「西方小丑」與「東方孔子」不按劇情表演。他們以假當真相互責問的對話,在揭發倫教創始人孔子其實人格偏狹,指責孔教淪為東方君主駕馭百姓的統治工具。
這首充滿先進環境科技想像的詩寫於2008年,意想不到的是沙烏地阿拉伯在2021年對外宣佈將打造一座名為The Line的條狀智慧型城市,該城是一個零汽車、零道路、零碳排,與零重力,居民能夠在三維度空間(往上、往下或橫跨)自由移動的高科技未來智慧城市。據稱第一批居民最早在2024年便能入住。我們對照曾貴海的夢世界,竟然有極其驚人的相似度。詩人曾貴海是未來世界的先行者,富有顛覆性的想像力。

曾貴海的政治批判組詩:權慾交流的刻劃
墨西哥諾貝爾獎詩人帕斯(Octavio Paz, 1914-1998)認為社會性的表達方式和詩歌的表達之間總是會有所分裂。他說:「詩歌是另一種聲音。」又說:「詩歌的黑白兩個極端,既合乎情理卻又令人不安。」而「愛慾的活動脫離了性行為,是性之外的某種東西。」這「某重東西」用在詩的劇情人物有:重量級的政治人物X、他的情婦G、負責監控隱私的K將軍,以及崇拜政治偶像的南部農民阿土伯,交織成一齣台灣熟悉的濃縮政治劇〈空.染.窺.迷.舞〉的組詩,便隱然涵蓋兩性情色關係衍生的曖昧競合,也符合帕斯所認為的「詩歌和愛慾都起源於感官,但並不終結於感官」的看法。
曾貴海在這組詩的情色描繪,不只鋪陳一個秘密幽會的視覺場景,還隱然評價女性情慾隱蔽的心理,影射男性沙文主義潛意識下的自信,譴責「充其量只是高傲的人奴」的監視黑手,還原黨國機器違反人性隱私的情節,由此揭露「情慾的原體沒有視覺器官,只有融合對象的盲目驅力」的「權性合體」危險關係遊戲下隱藏的致命殺傷力,更試圖解開羣眾與政治人物普遍存在的盲目情結,也是選舉制度下另一種容易被忽視與操弄的暗黑危機。

曾貴海的歷史之眼:
台灣需要勇氣成為一個真正的國家
曾貴海長期關注台灣歷史的演變,憂心台灣未來的前景。他以對話的方式擬人化「歷史」先是寫〈延遲到訪的歷史〉後來再寫〈突然又閃現的歷史〉間接註記台灣不同階段的政治背景。歷史雖然當初曾經延遲到訪,為何離去多年又突然閃現?我想那是因為台灣已經從往昔的威權殖民過渡到全民直選的時代,任何政黨的執政都享有民意背書的正當性,所以歷史認為「台灣人不能再把責任完全推給殖民者了」,他的出現是因為――「你們向殖民者學習所有掠奪的技巧\又企圖用黑色的巨傘遮住陽光」,而那些「集體返祖的子民在博弈遊樂場捧著神像下注\權力可以賤價可以折扣可以交換可以出賣\甚至靈魂的出租與援交已不是什麼秘密的勾當」正如實反應島內部份現實的危機。
每個世代傳承的命脈都繫在年輕世代的身上,而人們面對歷史惟有勇於回顧過去才能積極面對未來,所以曾貴海寫〈他們到底在這塊土地上做了什麼—給年輕的台灣人〉來責問年輕世代:「殖民者到底在這塊土地\做了什麼\您總是不願回答」。他要求年輕人務必瞭解台灣的過去,告誡他們如果漠視應該承擔的責任,逃避必須肩負的使命,將會帶來什麼樣的後果?
慘烈的俄烏戰爭向世人證明獨裁者的野心永不可測,台灣或許可以暗自慶幸幾十年來的民主化進程躲過可怕的血腥革命,卻是沒有足夠的理由不去正視強敵變本加厲虎視眈眈下的生存危機。處在如此殘酷的現實下,我們很有必要去閱讀〈如果妳(你)不想成為戰士〉。

曾貴海大膽倡議:我們真的需要一個國家!
當自由世界正紛紛覺醒,中國強力宣稱台灣是他們完成統一大業的最後一塊拼圖時,曾貴海早已勇敢向世界提問:
你們全部都已經擁有自己的國家
擁有那麼寶貝的國家
台灣人卻被監禁在自己的土地上
難道我們是被放生在孤島的人類嗎
過去曾貴海對於年輕人普遍對政治冷感覺得失望,直到2014年4月台灣發生反服貿黑箱的太陽花學運,9月香港接著發生港民爭取真普選引發舉世震驚的雨傘革命,都讓我們終於看到年輕世代的危機感,也看到新世代奮起的契機,曾貴海於是寫了一首志氣昂揚的〈青年大合唱,2020〉那自我惕勵地高唱給未來帶來無限振奮的希望。

結語:豪放的行動革命詩人
愛沙尼亞受人矚目的小說家兼詩人托努.歐內伯魯(Tõnu Õnnepalu,1962— )在《邊境國》一書,以一個不知是否存在的收信人為傾訴的對象,其中有一段他說:「我剛才只是為了打發時間,隨意捏造了那個國家。不過,它倒是真的存在於地圖上,就像所有其他國家,許久之前就已經失去其真實與意義,卻還頑強地緊抓住地圖上的角落。」又說:「國家只存在於地圖上,就像錢只存在於銀行戶頭裡。人們準備好為他們在地圖上的位置濺血,因為血是他們最後的箋印,證明一切不只是幻象。」最重要的是,他驚悚地直覺到――「自由似乎是場沒有邊境、永無止境的冒險。我們相信過去徹底過去了,被我們拋在身後。但沒有,它回來了!」
面對歷史的輪迴,曾貴海回顧他一路走來的〈路途〉「不停的行腳前行\似乎被什麼追趕\不確定那些形體\每一段路都是新的啟程\總會遇到分叉路」也發生「許多人倒下\月光下的血塊\凝結成悲傷憤怒的臉孔\豎立記憶的碑石」的悲劇。其實這世界本來就同時存在著好與壞,翻滾在歷史的長流裡,詩人說我們都在「當下的真實」以種種不同的面貌向自己的子子孫孫交代歷史,為他們「描繪祈願的景象」。
豪放經常適合領導羣眾運動,顛覆必然勇於向傳統挑戰!我所認識的醫生曾貴海正是這種性格的詩人。一路走來,他移除土地污染的毒瘤(高屏溪污染整治)、重建都市之肺(高雄衛武營公園),規劃原鄉佳冬(成為活的客家博物館)。他的詩人生涯一路走來,追隨台灣歷史的行走的軌跡,以台灣為中心的意志堅定,本是一個不空談口號,以先行行動來完成愛的革命的熱情詩人。當我們聆聽這本詩選集最後他所反覆唱誦的〈聖地〉――「啊!台灣」時,不禁油然昇起一股震顫的感動!

試閱文字

自序 : 從2015年後,台灣穩健地在太平洋島鏈上慢慢浮昇,特別是在2020年武漢肺炎侵襲全球人類時,台灣主動伸出援手,說出“Taiwan can help”。台灣經驗成為全球焦點,台灣被看見,台灣走向世界。在時代巨變中,台灣社會的政經文化也往新的方向變動,而台灣文學呢?
台灣文學在全球網路世代的急流中,似乎還隱居在島國少數人的心中。文學會被看見了嗎,文學會走向歡迎台灣詩作的世界文壇嗎?很少作家有樂觀的指望,但是台灣詩人仍然沒有放棄,也產生了一些傑出的詩人。詩應怎麼寫、寫什麼,寫成什麼生命體,那是詩人的考驗,也是詩人的挑戰,讀者閱讀習慣的先前意識,都是詩壇的課題。

詩選集(四)中的長詩只有19首,其中有7首詩選自2023年的新詩集《聖地》。有些舊作因為篇幅較長,沒有選進選集 (二)。這幾首長詩,似乎渲染浸漫著歷史的驚濤駭浪,哲學的煙燻味,痛苦的受體以及生命的歡唱、祈求與吶喊。一旦形式與體裁被沖毀,沒有標點符號的散文、對話;發展的情節及詩體,相互交響。似乎充滿了雜音,這是我的想像與實踐,台灣走向世界,詩走向另類的顛覆與創生,賦予文本不受限的身心。

我不喜歡為自己的詩集寫序,只好勉力為之,希望一些閱讀者能自行解讀,再度顛覆文本意識的指向。
非常感謝女詩人林鷺和王國安教授替選集寫序,希望這件苦差事,能讓兩人得到詮釋的正向感受,也感謝汪軍伻和蔡幸娥的幫忙。

最佳賣點

最佳賣點 : 這幾首長詩,似乎渲染浸漫著歷史的驚滔駭浪,哲學的煙燻味,痛苦的受體以及生命的歡唱、祈求與吶喊。一旦形式與體裁被沖毀,沒有標點符號的散文、對話;發展的情節及詩體,相互交響。