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從容錄

內容簡介

內容簡介 從容錄，凡六卷。南宋萬松行秀撰。又稱《萬松老人評唱天童和尚頌古從容庵錄》、《天童覺和尚頌古從容庵錄》。今收於大正藏第四十八冊。係將天童山宏智正覺禪師所作頌古百則附加示眾、著語、評唱而成。從容，為萬松行秀晚年所居庵名。本書所以作成，初係行秀之門人耶律楚材，因隨從元太祖成吉思汗西征，悲於遠離其師，遂屢致書請師評唱天童頌古。行秀乃於燕京報恩寺從容庵撰此書，命侍者離知筆錄，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。其中各則均分為示眾、本則（公案）、頌古（文中附加短評─著語）、評唱等四部分，示眾相當於《碧巖錄》之垂示，係說明一則之宗旨；本則為古則公案，敘述先人證悟之因緣；頌古為宏智以偈頌拈提，說明本則之宗旨；著語為將本則、頌古之語句加以解說短評；以評唱部分為本書重點。本書與《碧巖錄》併稱禪門二大寶典，《碧巖錄》屬臨濟宗系統，本書則屬曹洞宗系統。註疏有默紹之《從容錄頌解》一卷、松雲之《從容錄事略》十七卷、鼎三之《從容錄接觜錄》二卷、梵丁之《從容錄筆削》一卷等。（佛光大辭典）

作者介紹

作者介紹 萬松野老（1166年—1246年）中國金代高僧。河南洛陽人。萬松老人，即為萬松行秀禪師（1166年－1246年），自稱為「萬松野老」，是金、元年間的佛教曹洞宗大師，曾被蒙古大汗窩闊台選為國師，耶律楚材曾在其門下學禪三年。萬松野老俗姓蔡，法號行秀，萬松野老是其自稱。行秀十五歲在荊州出家，受戒後雲遊天下，尋師訪友，參究禪宗修行之道。據《五燈嚴統》本傳載，行秀於《華嚴經》用功最著，對諸子百家之學亦無不會通。他精通佛理，又長於機辯，堪稱熟諳世情，徹悟三界，睿智哲思，朝野欽敬。金章宗曾召見以詢佛理，並賜錦綺僧衣一件。耶律楚材出仕蒙古後，曾經慕名造訪，請教治國之道。萬松野老以「以儒治國，以佛治心」答之。耶律楚材稱道不已，以為至理名言，即拜之為師。後每遇疑難，多有討教，且和詩贈琴，即號稱天下第一琴的春雷，過從甚密。

產品目錄

產品目錄 卷一（一）世尊陞座（說法） （二）達磨廓然（帝王）（三）東印請祖（帝王） （四）世尊指地（伽藍）（五）清源米價（問法） （六）馬祖白黑（祖教）（七）藥山陞座（說法） （八）百丈野狐（因果）（九）南泉斬貓（貓犬） （十）臺山婆子（尼女）（十一）雲門兩病（法身） （十二）地藏種田（田地）（十三）臨際瞎驢（遷化） （十四）廓侍過茶（十五）仰山插鍬（田地） （十六）麻谷振錫（瓶錫）卷二（十七）法眼毫釐（對機） （十八）趙州狗子（貓犬）（十九）雲門須彌（遊山） （二十）地藏親切（悟道）（二一）雲巖掃地（搬掃） （二二）巖頭拜喝（參學）（二三）魯祖面壁（禪定） （二四）雪峯看蛇（兔蛇）（二五）鹽官犀扇（鏡扇） （二六）仰山指雪（獅象）（二七）法眼指簾（簾帳） （二八）護國三懡（骨董）（二九）風穴鐵牛（宰臣） （三十）大隋劫火（水火）（三一）雲門露柱（佛祖） （三二）仰山心境（勘辨）卷三（三三）三聖金鱗（龜魚） （三四）風穴一塵（示眾）（三五）洛浦伏膺（菴居） （三六）馬師不安（問疾）（三七）溈山業識（勘辨） （三八）臨濟真人（人境）（三九）趙州洗鉢（齋粥） （四十）雲門白黑（對機）（四一）洛浦臨終（遷化） （四二）南陽淨瓶（瓶錫）（四三）羅山起滅（悟道） （四四）興陽妙翅（飛走）（四五）覺經四節（經教） （四六）德山學畢（佛祖）（四七）趙州柏樹（祖教） （四八）摩經不二（門戶）（四九）洞山供真（真像） （五十）雪峯甚麼（菴居）（五一）法眼舡陸（舟楫） （五二）曹山法身（法身）（五三）黃檗噇糟（示眾）卷四（五四）雲巖大悲（心眼） （五五）雪峯飯頭（衣鉢）（五六）密師白兔（牛鹿） （五七）嚴陽一物（悟道）（五八）剛經輕賤（經教） （五九）青林死蛇（兔蛇）（六十）鐵磨牸牛（齋粥） （六一）乾峯一畫（橋路）（六二）米胡悟否（悟道） （六三）趙州問死（人境）（六四）子昭承嗣（法屬） （六五）首山新婦（佛祖）（六六）九峯頭尾卷五（六七）嚴經智慧（經教） （六八）夾山揮劍（佛祖）（六九）南泉白牯 （七十）進山問性（骨董）（七一）翠巖眉毛（解結） （七二）中邑獼猴（飛走）（七三）曹山孝滿（服飾） （七四）法眼質名（經教）（七五）瑞巖常理（悟道） （七六）首山三句（示眾）（七七）仰山隨分（圓相） （七八）雲門餬餅（餬餅）（七九）長沙進步（骨董） （八十）龍牙過板（祖教）（八一）玄沙到縣（骨董） （八二）雲門聲色（餬餅）卷六（八三）道吾看病（問疾） （八四）俱胝一指（菴居）（八五）國師塔樣（帝王） （八六）臨濟大悟（棒喝）（八七）疎山有無（草木） （八八）楞嚴不見（經教）（八九）洞山無草（解結） （九十）仰山謹白（說法）（九一）南泉牡丹（花果） （九二）雲門一寶（珍寶）（九三）魯祖不會（珍寶） （九四）洞山不安（問疾）（九五）臨濟一畫（糧食） （九六）九峯不肯（遷化）（九七）光帝幞頭（帝王） （九八）洞山常切（說法）（九九）雲門鉢桶（齋粥） （一百）瑯琊山河（經教）

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試閱文字

自序 : 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序

昔予在京師時。禪伯甚多。唯聖安澄公和尚。神氣嚴明。言辭磊落。予獨重之。故嘗訪以祖道。屢以古昔尊宿語緣中所得者叩之。澄公間有許可者。予亦自以為得。及遭憂患以來。功名之心。束之高閣。求祖道愈亟。遂再以前事。訪諸聖安。聖安翻案。不然所見。予甚惑焉。聖安從容謂予曰。昔公位居要地。又儒者多不諦信佛書。惟搜摘語緣。以資談柄。故予不敢苦加鉆鎚耳。今揣君之心。果為本分事以問予。予豈得猶襲前愆不為苦口乎。予老矣。素不通儒。不能教子。有萬松老人者。儒釋兼備。宗說精通。辯才無礙。君可見之。予既謁萬松。杜絕人跡。屏斥家務。雖祁寒大暑。無日不參。焚膏繼晷。廢寢忘餐者。幾三年。誤被法恩。謬膺子印。以湛然居士從源目之。其參學之際。機鋒罔測。變化無窮。巍巍然若萬仞峯。莫可攀仰。滔滔然若萬頃波。莫能涯際。瞻之在前。忽焉在後。迴視平昔所學。皆塊礫耳。噫。登東山而小魯。登泰山而小天下者。豈虛語哉。其未入閫域者。聞是語。必謂予忘本好異也。唯屏山閑閑。其相照乎。爾後奉命赴行在。扈從西征。與師相隔。不知其幾千里也。師平昔法語偈頌。皆法兄隆公所收。今不復得其藁。吾宗有天童者頌古百篇。號為絕唱。予堅請萬松評唱是頌開發後學。前後九書。間關七年。方蒙見寄。予西域伶仃數載。忽受是書。如醉而醒。如死而甦。踴躍歡呼。東望稽顙。再四披繹。撫卷而歎曰。萬松來西域矣。其片言隻字。咸有指歸。結欵出眼。高冠今古。足為萬世之模楷。非師範人天權衡造化者。孰能與於此哉。予與行宮數友。旦夕游泳於是書。如登大寶山。入華藏海。互珍奇物。廣大悉備。左逢而右遇。目富而心飫。豈可以世間語言。形容其萬一耶。予不敢獨擅其美。思與天下共之。京城唯法弟從祥者。與僕為忘年交。謹致書。請刊行於世。以貽來者。迺序之曰。佛祖諸師。埋根千丈。機緣百則。見世生苗。天童不合抽枝。萬松那堪引蔓。湛然向枝蔓上。更添芒索。穿過尋香逐氣者鼻孔。絆倒行玄體妙底腳跟。向去若要腳跟點地。鼻孔撩天。卻須向這葛藤裏穿過始得。

甲申中元日。漆水移剌楚才晉卿。敘於西域阿里馬城。

最佳賣點

最佳賣點 : 禪宗至寶《從容錄》！由金代大禪師萬松行秀評唱南宋天童正覺的百則頌古。它結合示眾、公案、頌古與精妙評唱，是曹洞宗的代表作，與《碧巖錄》齊名！讀者能從中領略古代禪師證悟的精髓，開闊心靈境界，是深入禪宗的必備經典！

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